散文化敘事方式，告別以開端，發(fā)展，高潮，結(jié)尾為矛盾沖突形式的戲劇化敘事方式，作品沒有統(tǒng)一的故事情節(jié)，沒有貫穿的矛盾沖突，通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，審美選擇，將日常生活中大量存在的沒有必然聯(lián)系的重要的生活現(xiàn)象寫進(jìn)文學(xué)藝術(shù)作品中。這就是散文化敘事方式的基本敘事方法。這一敘事方式本身就具有革命性意義。但不少作品也帶來(lái)了簡(jiǎn)單復(fù)制日常生活現(xiàn)象的創(chuàng)作傾向。這就帶來(lái)了一系列致命問(wèn)題，諸如缺失超越性，缺失創(chuàng)造精神，缺失審美激勵(lì)，等等。中外運(yùn)用散文化敘事方式的作家們?nèi)绾纹平膺@一難題呢？

一.注重表現(xiàn)日常生活中平凡之中的非凡

在平淡的現(xiàn)實(shí)生活中，凡夫俗子、平民百姓身上有許多不平常的非凡素質(zhì)。

西方的一些著名作家在煩惱絕望占據(jù)重要地位的敘事語(yǔ)境下，用心表現(xiàn)日常生活中創(chuàng)造進(jìn)取的非凡精神。獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)女作家安妮·泰勒的《初學(xué)者再見》，一場(chǎng)疾病使艾倫右側(cè)手腳麻痹，但他仍然堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地經(jīng)營(yíng)著自己的出版公司，可是不幸發(fā)生了，心愛的妻子多樂(lè)茜突然離世，他陷入極度悲痛之中，幾個(gè)月后，多樂(lè)茜又回來(lái)了，在多樂(lè)茜的鼓勵(lì)下，他開始了新的生活，但后來(lái)意識(shí)到，多樂(lè)茜并沒有回來(lái)，那是他思念妻子的幻覺，過(guò)多沉溺于悲痛，只能徒增感傷，紀(jì)念妻子的最好辦法就是樂(lè)觀地生活下去，好好地做事情，于是他又開始了積極進(jìn)取的新生活。美國(guó)當(dāng)代女作家伊麗莎白·斯特魯特的《奧麗芙·基特里奇》獲普利策獎(jiǎng)，其主人公奧麗芙脾氣暴躁，語(yǔ)言尖刻，不斷傷人，同丈夫，孩子，學(xué)生都處不來(lái)，對(duì)生活充滿了怨恨，一天到晚生活在痛苦之中。丈夫去世后，奧麗芙有天散步，幫助了失去老伴的杰克，第一次發(fā)現(xiàn)生活意義，隨后與杰克接觸越來(lái)越頻繁，對(duì)以前的所作所為感到悔恨，開始與杰克享受黃昏戀的愉悅，對(duì)生活充滿感激。評(píng)委評(píng)論說(shuō)，強(qiáng)烈的感情沖擊深深吸引了我們。

西方的一些著名作家在非人化占據(jù)重要地位的敘事語(yǔ)境下，用心表現(xiàn)日常生活中非凡的閃光人性。被稱作愛爾蘭國(guó)寶級(jí)作家的梅芙·賓奇，其作品《塔拉路》《點(diǎn)燃一只小蠟燭》《晚間課程》等等，在全球銷量4000萬(wàn)冊(cè)。她以溫柔慈祥的心靈，文靜恬淡的語(yǔ)調(diào)訴說(shuō)艱苦歲月中能干的家庭主婦、慈愛的父親、善良的醫(yī)生、慈悲的修女，等等，打動(dòng)了讀者大眾的心，引領(lǐng)讀者大眾向前。獲芥川文學(xué)獎(jiǎng)的日本女作家朝吹真理子的《貴子永遠(yuǎn)》，寫貴子和永遠(yuǎn)子在一起的歡樂(lè)童年以及他們25年后再次相遇的故事，作品深入人心地表現(xiàn)了萬(wàn)象流轉(zhuǎn)，但情義永遠(yuǎn)的閃光人性。

西方的一些著名作家在生存價(jià)值消解占據(jù)重要地位的敘事語(yǔ)境下，用心表現(xiàn)自覺構(gòu)建生存價(jià)值的非凡舉止。愛爾蘭著名女作家艾德娜·奧布萊恩的傳記作品《鄉(xiāng)村姑娘》，敘事自己的奮斗人生，在這些日常生活的敘事中，母親堅(jiān)稱“文學(xué)是罪孽”，丈夫咬定“你有寫作才華，我永遠(yuǎn)不會(huì)原諒你”。她力排眾議，不顧母親和丈夫的反對(duì)，毅然走上了艱苦的創(chuàng)作道路，創(chuàng)作了20多部作品，獲得了愛爾蘭筆會(huì)終身成就獎(jiǎng)。這里生動(dòng)展現(xiàn)了她對(duì)自主意識(shí)、自由意識(shí)的熱切追求，這隸屬于自我價(jià)值的構(gòu)建;艱難歲月的創(chuàng)作豐收，體現(xiàn)了她對(duì)社會(huì)價(jià)值的熱切追求。被稱為現(xiàn)代文壇“療傷系”的代表作家，日本的吉本芭娜娜，其作品《橡果姐妹》，失去雙親的少女果子和姐姐橡子創(chuàng)辦了一家叫做“橡果姐妹”的心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，熱心解答網(wǎng)友們遇到的情感問(wèn)題，她們?cè)谂?gòu)建社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，努力“磨礪自己的靈魂”，構(gòu)建自我價(jià)值。

二.注重表現(xiàn)日常生活中普遍之中的特殊

平凡的日常生活中的特殊之處具有豐富、深化、發(fā)展事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)意義。列寧高度贊美“不只是抽象的普遍”，“而且是自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)別東西的全部豐富性的這種普遍”，說(shuō)這是“絕妙的公式”（《列寧全集》第38卷，第98頁(yè)）。列寧為什么對(duì)體現(xiàn)豐富的特殊性的普遍性贊不絕口呢？當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了事物的共同本質(zhì)以后，對(duì)獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，具有補(bǔ)充、豐富、發(fā)展事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)意義，賦予人們對(duì)事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以生命、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。

王海磬的報(bào)告文學(xué)《一個(gè)人、一匹馬，窮盡青春年華》，全國(guó)勞動(dòng)模范王順友一個(gè)人，一匹馬在高山深谷中送郵26萬(wàn)多公里，相當(dāng)于走了21趟“二萬(wàn)五長(zhǎng)征”，其間，沒延誤一個(gè)班期，沒丟失一封信件。這一個(gè)人，一匹馬，一壺酒，送郵，是大山區(qū)生活中平常的事情，但在這平常的事情中卻有著稀有的獨(dú)特：35年送郵26萬(wàn)多公里，相當(dāng)于21趟“二萬(wàn)五長(zhǎng)征”，并且，沒延誤一個(gè)班期，沒丟失一封信件。李玉蘭的報(bào)告文學(xué)《道德的最大秘密就是愛》，全國(guó)勞動(dòng)模范鄧前堆在高山峽谷中行醫(yī)28年，為了鄉(xiāng)親們的健康，經(jīng)常冒著生命危險(xiǎn)溜索過(guò)江，那漓江索道，高30多米，長(zhǎng)100多米。這溜索行醫(yī)，是漓江兩岸平常的事情，但在這平常的事情中卻有著稀有的獨(dú)特：經(jīng)常溜索，索道30多米高，100多米長(zhǎng)，送醫(yī)28年。這些平常之中的獨(dú)特，豐富、深化、發(fā)展了把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中的共產(chǎn)主義精神。

我們有不少散文化敘事方式的小說(shuō)作品注重表現(xiàn)日常生活中普遍之中的獨(dú)特。季棟梁的《上莊記》，西北的一個(gè)極端貧困的小山村，為了孩子成才，改變貧困際遇，全村上下辦教育，抓學(xué)習(xí)，一個(gè)個(gè)觸動(dòng)人們痛感神經(jīng)的感動(dòng)強(qiáng)有力地激勵(lì)著讀者的心靈。初春，寒冷沁骨，因?yàn)闆]錢買筆記本，一個(gè)個(gè)小學(xué)生都高高興興地到操場(chǎng)上寫作業(yè)。范小青的《廚師履歷》，王巧金，貧困山村的一個(gè)非常能干的女青年，結(jié)婚，婆家擺宴席，雙方商定，最后一道菜上豬蹄膀，可是宴席上卻上了木制豬蹄膀，王巧金深受刺激，婚后，奮發(fā)努力，用積下的金錢買了一只只豬蹄膀，自己燒制，一一送給參加婚宴的賓客。接著，憑借自己的勤奮、智慧，在鎮(zhèn)上辦了巧金蹄膀店，同丈夫歡愉地經(jīng)營(yíng)著，很紅火。上述獨(dú)特的呈現(xiàn)，從不同視角豐富、深化、發(fā)展了中華民族在現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造進(jìn)取的奮斗精神。

三.注重表現(xiàn)日常生活中解構(gòu)之后的重構(gòu)

事物解構(gòu)之后的重構(gòu)，體現(xiàn)事物周期性的發(fā)展特性?！爸苄卸淮?，可以為天下之母”，是說(shuō)事物的周期性發(fā)展變化永不停止，這是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)。老子《道德經(jīng)》這句精彩言論闡明了事物螺旋式的發(fā)展意義。endprint

德里達(dá)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的生成是一種生生滅滅的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行著永無(wú)休止的“結(jié)構(gòu)——解構(gòu)——重構(gòu)”。

其重構(gòu)，是否定之否定。否定之否定，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。恩格斯指出：“否定之否定究竟是什么呢？它是一個(gè)極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律。”（恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第2卷第181頁(yè)）

重構(gòu)，在現(xiàn)代社會(huì)生活中廣泛進(jìn)行。如現(xiàn)代愛情的經(jīng)歷：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者反對(duì)禁欲主義，贊譽(yù)人類的愛情，愛情開始走向情與性相結(jié)合的道路;可是后來(lái)，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的一些激進(jìn)主義者把強(qiáng)調(diào)愛情中的性推到極致，于是只剩下赤裸裸的性了;愛情引起的社會(huì)危機(jī)，促使一些有見地的思想家，如羅洛·梅、費(fèi)爾蓋·哈林、基·瓦西列夫等等大聲疾呼，呼喚情與性高度結(jié)合的愛情，現(xiàn)代愛情開始走向高度發(fā)展的情與高度發(fā)展的性的高度結(jié)合的道路。國(guó)人寫的幾部傳記作品，李存光的《巴金》、荷蘭的《居里夫人傳》、蘇曼的《獲諾貝爾獎(jiǎng)的女性》生動(dòng)展現(xiàn)了巴金夫婦、居里夫婦、科里夫婦的有魅力的現(xiàn)代愛情。巴金與蕭珊相濡以沫，相互關(guān)切，蕭珊去世后，其骨灰長(zhǎng)時(shí)間存放在巴金的寢室里，巴金說(shuō)，這樣，“感到她仍然和我在一起”。居里與瑪麗突破婚戀的封閉圍墻，實(shí)現(xiàn)了相互之間“你融進(jìn)了我的生命之中”的婚戀，書寫了“人類婚姻史一個(gè)偉大動(dòng)人的佳話”?？评锱c格蒂雖然個(gè)性迥異，但他們的婚戀達(dá)到了高度和諧的境地，以致朋友們?nèi)⌒λ麄兪恰按菩垡惑w”。這些激動(dòng)人心的愛情，在現(xiàn)代愛情解構(gòu)的世界語(yǔ)境下，正是重構(gòu)的高度發(fā)展的情與高度發(fā)展的性的高度統(tǒng)一的現(xiàn)代愛情的生動(dòng)寫照。

一些作家認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)在性解放作用下，“公寓伙伴”、“一夜新娘”、“露水夫妻”，“合同夫妻”、“群婚團(tuán)體”等等泛濫成災(zāi)，現(xiàn)代愛情已經(jīng)被解構(gòu)了，只剩下性放蕩了，因此，怕被人嗤笑落伍，不敢寫現(xiàn)代愛情。但與此同時(shí)，一些作家根據(jù)現(xiàn)代愛情解構(gòu)之后的重構(gòu)，生動(dòng)展現(xiàn)了重構(gòu)的高度發(fā)展的情與高度發(fā)展的性的高度結(jié)合的現(xiàn)代愛情。如，鐵凝的《火鍋?zhàn)印?，寫了一?duì)老夫妻“那永不膩煩，永不勉強(qiáng)的手拉手”?！洞猴L(fēng)夜》寫了一對(duì)為生活奔波的中年夫妻的相會(huì)，午前，他們?cè)谝粋€(gè)旅店相遇，妻子知道丈夫腰間盤有病，說(shuō)，你躺你的，我陪你坐著。丈夫拿被子蓋上了妻子的雙腿，他知道她的腿有關(guān)節(jié)炎。丈夫在被窩里摟住妻子穿彈力保暖褲的腿，妻子低頭摸了一把男人臉上粗硬的胡子說(shuō)，你還知道疼我的腿啊。相愛男女的接吻、擁抱、愛撫、作愛、等等，是情活動(dòng)，也是性活動(dòng)，是情、性統(tǒng)一的活動(dòng)。上述作品這些相濡以沫的愛情敘事，可視為在現(xiàn)代愛情解構(gòu)的大時(shí)代語(yǔ)境下，現(xiàn)代愛情的重構(gòu)，體現(xiàn)高度發(fā)展的情與高度發(fā)展的性的高度統(tǒng)一。

在嚴(yán)酷的人生辯證法中，注重表現(xiàn)日常生活中平凡之中的非凡，注重表現(xiàn)日常生活中普遍之中的特殊，注重表現(xiàn)日常生活中解構(gòu)之后的重構(gòu)，這就從根本上破解了簡(jiǎn)單復(fù)制日常生活現(xiàn)象的問(wèn)題，為文學(xué)藝術(shù)的超越性、創(chuàng)造性、審美性的展現(xiàn)開辟了廣闊空間。

范垂功，文學(xué)評(píng)論家，現(xiàn)居遼寧岫巖。endprint