■牟婷

古村落的日常生活審美

■牟婷

隨著社會的發(fā)展和人民物質(zhì)精神需求的不斷提高，以往的高雅藝術(shù)已經(jīng)被日常生活審美化趨勢淡化出中心地帶，人們漸漸逃離了傳統(tǒng)的審美方式，居于社會審美活動主流地位的無疑是日常生活的審美化。而作為歷史文化遺產(chǎn)中的寶貴資源——古村落的日常生活審美現(xiàn)狀如何呢？古村落發(fā)展過程中，普遍存在歷史空間破敗、文化的缺失、地域特色的缺失等諸多問題。原住居民的生活空間成了出租屋，原住民換成了商人與游客，歷史性空間的原生活意象正在消失。學術(shù)界對古村落這個完整的空間單元缺乏整體的生活審美評價。古村落的空間是當?shù)鼐用裆畹奈镔|(zhì)載體，村落的空間體驗是文化遺產(chǎn)保護者和設(shè)計師們最關(guān)心和探討的熱點問題，并成為解決問題的重要工具和手段。研究這個空間中的日常生活審美，無疑是研究古村落的美學與空間保護的重要視角。

詩歌繪畫中的古村落

中國的傳統(tǒng)古村落孕育和發(fā)展了中華傳統(tǒng)的耕讀文化。從陶淵明式的對“世外桃源”的向往，可以看出“歸隱”是中國古代文人士大夫?qū)τ诿篮蒙钭罡叩南蛲?，因此。無論詩歌繪畫中，山水村落文化都是永恒而高雅的主題。正是山水村落文化在中國古代的盛行，使得文人墨客醉心于山水，而從商發(fā)跡的商人，身在仕途的官員，無不回故鄉(xiāng)建設(shè)宗祠，宅邸。他們將山水畫的意境引入村落的營造和宅邸的建造之中，營造了村落文化與詩情畫意相統(tǒng)一的村落意境。這種對于隱逸生活的向往，是古人的一種情結(jié)。大自然的山水之美，具有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁、息煩靜慮，使人忘卻城市的紛擾，產(chǎn)生忘情于山水人家而自甘寂寞的高逸情懷，創(chuàng)造出讓人神往的山水村落的詩畫意境。

村落文化的靈魂也往往是以詩人的氣質(zhì)入畫，以畫家的氣質(zhì)入詩。在中國的村落文化中，不論是山水田園詩，還是抒情感懷詩都善于將主觀的情與客觀的景融合統(tǒng)一，既含蓄蘊藉，極富“言外之意”，又傳神優(yōu)美，極具自然之美。其詩融入了畫家和詩人的情思，又滲透了深刻的禪思體悟，因而達到了一種心境美與自然美和諧統(tǒng)一的純美境界。在村落文化的明秀詩境中，既有澄明精致的畫面，又有飄渺靈動的情韻，能于空靜中傳出動蕩，平淡里透出幽深。這樣的詩歌意境表現(xiàn)的是古村落被大自然靜觀寂照時，感受到的寧靜優(yōu)美，是以動寫靜，喧中求寂，超于象外而入于詩心的空明與寂靜之禪悅之境。正是因為這些因素的綜合作用，使村落的山水詩意境優(yōu)美而意味雋永，又能令人以一顆澄澈的心去體驗感應這種動與靜的結(jié)合，從村落的晨鐘暮鼓中，以清凈之心平息紛擾不安的心靈。中國古典園林、山水詩、山水畫之所以往往給人以豐富的意境感受，就在于它們能在有限的“形”之外創(chuàng)造出無限的“意”，以生成豐富的“境”或“景”。

風水觀念締造的古村落

風水學說在數(shù)千年發(fā)展形成過程中，吸收融匯了古代科學、哲學、美學以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，形成了內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)性很強的獨特體系，是一種包含有合理內(nèi)核的科學與迷信的混合體，真實的反映了古人對于天文地理以及人與環(huán)境關(guān)系的認識。古人無論在都邑選址民居建筑的規(guī)劃中都體現(xiàn)出濃厚的生態(tài)意識、和諧意識、自然意

識等風水審美理想。

村落選址大都利用天然地形、依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，負陰抱陽，隨坡就勢；大都選擇在山谷內(nèi)相對開闊的陽坡或山側(cè)南向緩坡上。中國古代對村落、城邑和住宅的選址都十分注水脈。特別是對水的出口，要求必須關(guān)鎖，為的是不讓財源流失。對無水或缺水的村落要引水入村，有的還要在村落的宗祠等地的前面開挖池塘，以聚財運。以徽州為例，汪氏家族后人汪思齊從家譜記載中見到,村中有個地方有泉眼，“宜擴之以內(nèi)陽水而鎖朝中丙丁之火。”加之風水學觀的運用，于是便請風水先生何可達游遍山川，詳系審視山的脈胳,水的流向。何可達游遍山川，提筆記錄下民宅、古村落如何建造的依據(jù)，如依據(jù)溪水的流淌，環(huán)繞著村落以及宅居門前，溪水還應有一定的差落，最終匯聚于池塘。明朝永樂三年至明朝永樂五年，汪氏在宏村完成了月沼和水圳工程,到明朝萬歷三十五年，兩百余年的時間，由于人口的繁衍，自然給居住環(huán)境帶來新的矛盾，最主要的問題是水。為了緩解此矛盾，村民合力集資，開辟及修葺了約為18000m2的半圓形池塘，名為南湖?？梢姾甏宓乃到y(tǒng)是典型的在風水觀念的影響下通過人工手段精心設(shè)計的。

古村落的日常生活美學

傳統(tǒng)的古村落日常生活作為一種自下而上的因素驅(qū)動的表象,它較少的受到政治等上層因素的的影響,人的生活無疑成為其表象背后的主要驅(qū)動因素之一。

從村落選址上來說，為何大多蘇州和徽州的古村落選擇在山塢與湖灣，枕山面湖，通過調(diào)查，山塢一般都位于山地與濱湖平原的結(jié)合部,地理位置獨特。山塢后面和左右的山體，阻擋了冬季寒冷的北風，使其冬季最低溫度明顯高于其他部位，有利于常綠果樹越冬。南向、東向和西向的山塢，更能獲得良好的日照和熱量條件。而面對湖口，形成靠山面水的山抱村。

山抱村，村抱田。湖中常安排小島，景色、風水極佳,居住環(huán)境堪稱一流。

走進村落，再來看看村落的街巷又有那些日常生活的美。街巷如古村人的生活一樣，隨著時間、空間的變化呈現(xiàn)出不同的景致。時而熱鬧時而又閑靜淡然。白天，店家卸下板門，招攬生意。店鋪敞開，鋪與街相互延伸，融為一體。建筑往外伸展出的“拍”下形成過渡的“灰”空間，為左鄰右舍聊天、休息的極好場所。一張條凳、幾把蒲扇、幾個村民悠然自得。勾勒出一幅極美的鄉(xiāng)村生活場景圖。日落黃昏，店鋪打樣了，家家炊煙裊裊，紫石街回復平靜，伴若幾盞昏黃的路燈，又是一種恬淡的美。

而以蘇州陸巷的古村落日常生活描述中來看，充分反映出江南士族的審美情趣和村民的民俗生活活動。蘇州陸巷建成社區(qū)博物館后，完整的以生活美學的角度，展現(xiàn)出太湖風光線、尋古探幽線、世家大族線、民俗文化線。它既能刻畫人文生活和水鄉(xiāng)風貌的自然景觀，又能體現(xiàn)太湖山清水秀的田園風光，具有獨特的文化特質(zhì)和高雅的審美品味。

想要實現(xiàn)古村落在當代生活空間的優(yōu)化，就必須從居民的生活入手，重視居民對生活空間的情感需求，尊重居民生活空間審美實踐的權(quán)利，提升其呵護生活空間的意識與修養(yǎng)，從而建立起古村落作為歷史空間的審美形象，揭示出詩意棲居的生活空間審美意蘊，促成“從宜居到樂居”的古村落生活空間的新發(fā)展。 （南京藝術(shù)學院人文學院）