魏文文

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

作為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)史上最具有影響力的詩(shī)人之一，艾青的詩(shī)歌理論及創(chuàng)作影響了一大批青年詩(shī)人。特別是在詩(shī)歌意象方面，艾青不僅打破了20世紀(jì)30年代以來(lái)現(xiàn)代派詩(shī)歌缺少時(shí)代生活氣息與現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)的詩(shī)歌意象，還在詩(shī)歌意象世界里撐起了一片嶄新的天地，找到屬于詩(shī)人自己的“繆斯”。艾青既找到了具有理性內(nèi)涵和藝術(shù)審美功效雙重效用的典型意象，又賦予它們鮮活的時(shí)代氣息與生存體驗(yàn)，并致力于營(yíng)構(gòu)一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，把中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象世界推進(jìn)到了一個(gè)更宏大開闊的境界。

1939年9月，艾青為躲避戰(zhàn)亂，攜愛(ài)人韋熒離開桂林，到湖南新寧衡山鄉(xiāng)村師范任國(guó)文教員。新寧雖然是湘西南的一個(gè)偏僻的小縣城，但是山清水秀，夏無(wú)酷暑、冬無(wú)嚴(yán)寒，更有聞名遐邇的莨山風(fēng)景區(qū)。艾青蟄居新寧八個(gè)月里創(chuàng)作成果異常豐實(shí)，不僅創(chuàng)作出諸多優(yōu)秀的田園短詩(shī)、著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)《火把》，還完成了詩(shī)歌理論經(jīng)典論著《詩(shī)論》。詩(shī)人這一時(shí)期高產(chǎn)的詩(shī)歌中有不少描寫鄉(xiāng)村景致、充滿田園情調(diào)的小詩(shī)，它們大都拖著低沉、憂郁的尾巴。這些小詩(shī)是艾青深居戰(zhàn)亂時(shí)的“世外桃源”新寧所作，其中充斥著詩(shī)人對(duì)生存及時(shí)事的沉思與擔(dān)憂。聶華苓說(shuō)過(guò)：“艾青的詩(shī)，好在那雄渾的力量，直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，強(qiáng)烈鮮明的意象——可以看到、聞到觸到的意象，這也許因?yàn)樗粌H是個(gè)詩(shī)人，也是個(gè)畫家吧。艾青是一個(gè)有時(shí)代感、歷史感、使命感、同時(shí)又有藝術(shù)感的詩(shī)人?！保?］4由此，艾青詩(shī)歌在意象藝術(shù)上的獨(dú)特性是研究其詩(shī)歌的突破口，新寧時(shí)期的詩(shī)歌研究也不例外。

一、抒情與意象的交融

艾青主張?jiān)姼鑴?chuàng)作必須圍繞“意象”這一中心，他指出“一首沒(méi)有形象的詩(shī)！這是說(shuō)不通的話。詩(shī)沒(méi)有形象就是花沒(méi)有光彩、水分與形狀，人沒(méi)有血與肉，一個(gè)失去了生命的僵死的形體”［2］93。詩(shī)人只有找尋到屬于自己的“繆斯”（意象載體），使“意”、“象”交融，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)。艾青這一時(shí)期詩(shī)作的突出特征便是抒情與意象的交融，詩(shī)人通過(guò)不同意象的組合傳達(dá)著蟄居山中的焦躁與不安。這種雜糅的情感包括對(duì)感情受挫的無(wú)奈、對(duì)故鄉(xiāng)的惦念以及對(duì)光明世界、和諧生活的渴望。

艾青的感情生活總是一波三折，從留法時(shí)期偶遇的氣質(zhì)文雅的波蘭姑娘，到才華橫溢的漂亮女記者高灝，她們都讓詩(shī)人可望而不可及。陽(yáng)太陽(yáng)曾說(shuō)：“艾青是個(gè)很矛盾的人，他一方面很孤獨(dú)，有流浪感，同時(shí)又很驕傲，自視甚高。他自尊心強(qiáng)，又極脆弱，感情容易激動(dòng)突變。他一生愛(ài)美，對(duì)女性的期望甚高，然而，他又要求過(guò)一種很具體的現(xiàn)實(shí)的生活。”［3］210與生俱來(lái)的孤獨(dú)感和沉重感伴隨著艾青，即便在新人韋熒的陪伴下過(guò)上了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑、安靜的鄉(xiāng)村生活，他的感情生活仍然危機(jī)四伏。韋熒年芳17，對(duì)于家庭瑣事尚不能顧全，于是產(chǎn)生了去新四軍根據(jù)地投靠同學(xué)的想法。剛剛失去家庭的艾青，新的家庭再次面臨危機(jī)，這讓他措手不及。一首寫給韋熒的《冬天的池沼》記錄了詩(shī)人內(nèi)心的壓抑：“冬天的池沼，寂寞的像老人的心——飽經(jīng)了人世的辛酸的心；冬天的池沼，枯干得像老人的眼——被勞苦折磨失了光輝的眼?！痹谕粫r(shí)期《愿春天快點(diǎn)來(lái)》中，他再次提到“池沼依然凝結(jié)著冰層”。艾青用“冬天的池沼”暗示內(nèi)心的“寂寞、枯干、荒蕪與陰郁”，他的感情生活像池沼一樣結(jié)著冰層。詩(shī)人渴望用遲來(lái)的溫暖消融心中的冰層，但現(xiàn)實(shí)卻讓他對(duì)感情再也沒(méi)有理想主義的樂(lè)觀和自信，詩(shī)人感受更多的是自我的渺小和不堪一擊。

20世紀(jì)20、30年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中尋找精神家園的主題，大多數(shù)是在故鄉(xiāng)的懷抱中，在想象的童年生活的土地上，讓漂泊的或受傷的靈魂得到暫時(shí)的棲息［4］103。艾青也不例外，他心里記掛著生養(yǎng)他的畈田蔣。新寧如畫的風(fēng)景、恬靜的鄉(xiāng)村生活不時(shí)地喚醒詩(shī)人心中對(duì)于故鄉(xiāng)的記憶。故鄉(xiāng)的“水牛”、“松樹林”在艾青心中劃上了最濃重的記號(hào)。“巨大而丑陋，老實(shí)而呆笨，他們散開在那些土墓堆上。皮膚像泥塊一樣堅(jiān)硬，灰黃的毛稀疏而無(wú)光。”水牛的模樣讓詩(shī)人記惦起畈田蔣那些沉默的農(nóng)民，“它們天真如農(nóng)夫，而又呆鈍如巖石”（《水牛群》）。在《矮小的松樹林》中，松樹林也喚起了艾青情感上的共鳴：“被遺忘的松樹林！乞丐般的松樹林！誰(shuí)來(lái)理睬你們呢？只有我卻歡喜你們——在我家鄉(xiāng)的山背上，也有這樣矮小的松樹林啊……”（《矮小的松樹林》）艾青在贊美生命的同時(shí)也贊美著令他朝思暮想的畈田蔣。

如果對(duì)感情生活無(wú)奈的表達(dá)和對(duì)故鄉(xiāng)的惦念是詩(shī)人深居新寧詩(shī)歌創(chuàng)作的常態(tài)，那么對(duì)戰(zhàn)事的關(guān)懷則成為艾青田園詩(shī)中特殊的主題。艾青雖因遠(yuǎn)離烽火，聞不到“戰(zhàn)斗的氣息”，但詩(shī)人久久沉于莽原的粗獷與無(wú)羈，不自禁而有所歌唱。每一草一木他均寄以真誠(chéng)，只希望這些歌唱里面，多少還有一點(diǎn)“社會(huì)”的東西［3］264。艾青在蟄居新寧期間所作的以自然為描寫對(duì)象的詩(shī)中，依然滲透著詩(shī)人對(duì)國(guó)事民情的關(guān)心。1940年，艾青得知桂南戰(zhàn)役失利，敵陷賓陽(yáng)時(shí)，他痛苦地寫到：“在兩個(gè)環(huán)著云的高山相接的地方／在兩個(gè)山峰突然向下傾斜的下面／在幾尺高的芝草的密叢里／橫著一根棕櫚的樹干／獨(dú)木橋連住了兩個(gè)高山?！保ā丢?dú)木橋》）艾青沒(méi)有親臨戰(zhàn)場(chǎng)即已感受到兩軍交戰(zhàn)的“危險(xiǎn)程度”，他徒有一腔熱血，卻無(wú)處揮灑，只能用“火把”為浴血奮戰(zhàn)的士兵照亮前進(jìn)的路?！拔覀兪腔鸬年?duì)伍／我們是光的隊(duì)伍”，“軟弱的滾開／卑怯的滾開／讓出路／讓我們中國(guó)人走來(lái)?！保ā痘鸢选罚┻@種堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)妥協(xié)的氣勢(shì)恢宏強(qiáng)大、振奮人心。艾青運(yùn)用“獨(dú)木橋”、“火把”等隱喻性意象表達(dá)出最真切的感受，他在洪流一般的詩(shī)句里夾裹著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨以及對(duì)人民生活的擔(dān)憂。

二、獨(dú)特的意象結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

駱寒超在《論艾青詩(shī)的意象世界及其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)》中，把艾青詩(shī)歌的意象世界分為三個(gè)敏感區(qū)域，即土地系列意象、波浪系列意象及太陽(yáng)系列意象，并指出艾青詩(shī)的意象世界是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)而有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，即詩(shī)人在處理三大系列意象之間的關(guān)系時(shí)是按照土地系列意象向波浪系列意象再向太陽(yáng)系列意象遞進(jìn)的［4］49－53。深居新寧的艾青在復(fù)雜的情緒下創(chuàng)作的田園詩(shī)卻另有一番風(fēng)味。特定的時(shí)代環(huán)境及個(gè)人感情憂郁的背景下，詩(shī)人在處理詩(shī)歌意象三系列的關(guān)系時(shí)逐漸地淡化了太陽(yáng)系列意象，相反在詩(shī)作的結(jié)尾增加了中性及冷色調(diào)的語(yǔ)詞，偏向突出土地和波浪意象系列，并用“人”（主要指被侮辱受損害的農(nóng)民、找尋生存空間的浪子）這一意象作為貫穿詩(shī)作的骨骼，傳達(dá)出艾青深切的憂患意識(shí)及悲憫情懷。這一意象結(jié)構(gòu)系統(tǒng)下衍生出的詩(shī)作內(nèi)涵在創(chuàng)作過(guò)程中主要表現(xiàn)為從寫苦難遞進(jìn)到寫抗?fàn)?，再到因失敗而帶?lái)的濃重的憂郁感，這也是艾青田園小詩(shī)的獨(dú)特之處。

“當(dāng)土地與土地被水分割了的時(shí)候，當(dāng)?shù)缆放c道路被水截?cái)嗔说臅r(shí)候，智慧的人類佇立在水邊：于是產(chǎn)生了橋?！保ā稑颉罚┰?shī)人先向我們展示出土地系列意象與波浪系列意象的交融狀態(tài)，再用艱苦跋涉的人類拉近與波浪系列意象（橋）的距離，并在詩(shī)作的結(jié)尾點(diǎn)名了主旨“橋是土地與土地的聯(lián)系；橋是河流與道路的愛(ài)情；橋是船只與車輛點(diǎn)頭致敬的驛站；橋是乘船者與步行者揮手告別的地方?！保ā稑颉罚┌嘤谩案鎰e”這樣感傷的語(yǔ)詞結(jié)束全詩(shī)，使詩(shī)作籠罩著一股淡淡的憂傷?！澳銈冴幱羧缤恋兀徽f(shuō)話也像土地／你們的愚蠢、固執(zhí)與不馴服／更像土地呵。”（《農(nóng)夫》）艾青筆下的農(nóng)民愚蠢、固執(zhí)，他們的臉是土地的顏色，手像木樁一樣粗拙，身上融合著土地的氣息。詩(shī)人把“土地”這一意象與苦難的勞動(dòng)人民糅合在一起，揭示出農(nóng)民真實(shí)的精神狀態(tài)，讓人充滿同情與無(wú)奈。

意象是直覺(jué)情緒的具象體，故艾青詩(shī)中的意象組合是他直覺(jué)情緒的具象反映。他在《詩(shī)論·出發(fā)》中說(shuō)：“真、善、美是統(tǒng)一在人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩(shī)必須是它們之間最好的聯(lián)系。”［5］2這意味著作為詩(shī)歌靈魂的三大意象系列與真、善、美之間是一一對(duì)應(yīng)的，即艾青從土地系列意象中延伸出對(duì)“真”的象征；從波浪系列意象中延伸出對(duì)“善”的象征；從太陽(yáng)系列意象中延伸出對(duì)“美”的象征——這是最高類象征義的延伸［4］56。艾青這一時(shí)期的詩(shī)作中突出的是土地及波浪系列意象，而太陽(yáng)系列意象是相對(duì)缺失的，這與詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)遭遇有關(guān)（見第一節(jié)）。與之相對(duì)應(yīng)的是詩(shī)作中呈現(xiàn)出的多是“真”與“善”的世界，“美”所呈現(xiàn)出來(lái)的則是一種“苦難、迷?！钡臓顟B(tài)，這讓原本清新的田園詩(shī)拖著憂傷的尾巴。

三、意象色調(diào)的曲折回環(huán)

艾青主張“把每個(gè)日子都活動(dòng)在人世間的悲、喜、苦、樂(lè)、憎、愛(ài)、憂愁與憤懣里，將全部的感情都在生活里發(fā)酵、醞釀，才能從心的最深處，流出無(wú)比芬芳與濃烈的美酒”［6］17。他把自己五味雜陳的感情全都灌注到詩(shī)歌中，并精心挑選最適合的意象表現(xiàn)出來(lái)。這一時(shí)期艾青被新寧這個(gè)蘊(yùn)藏?zé)o限豐富寶藏的地方吸引，新寧的自然萬(wàn)物與詩(shī)人的情感相遇合，激發(fā)他創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的田園詩(shī)。艾青的詩(shī)歌呈現(xiàn)給讀者的大多是色彩鮮明、情感豐富的意象世界，詩(shī)歌意象在色調(diào)上具有曲折回環(huán)的特點(diǎn)，而且同一意象在不同的條件下所呈現(xiàn)出的情感色調(diào)還具有差異性，見表1。

表1 艾青新寧時(shí)期創(chuàng)作一覽表

續(xù)表

由上表可以看出艾青深居新寧時(shí)期大致的情感變化，由初到新寧時(shí)期恬靜、充滿希望的鄉(xiāng)村田間生活，到1月初與妻子韋熒之間的矛盾及家庭瑣事給他帶來(lái)悲傷和苦痛。1月中下旬隨著矛盾的緩和，艾青漸漸對(duì)生活充滿希望，心情“解凍”，又到2月桂南戰(zhàn)役失利，艾青在漂泊的鄉(xiāng)村生活中體會(huì)到“無(wú)岸可靠”的不安。3月艾青調(diào)整好情緒回到正常的田園生活狀態(tài)，創(chuàng)作出大批類似靜物的小詩(shī)，這些“吹不起半點(diǎn)漣漪”的小詩(shī)像是艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的沉潛期。4月詩(shī)人厚積薄發(fā)，創(chuàng)作出充滿悲憤力量的詩(shī)歌，特別是5月創(chuàng)作出的敘事長(zhǎng)詩(shī)《火把》更是激發(fā)了詩(shī)人的斗志，指引他朝著最“光明”的地方奔去。

艾青的詩(shī)歌意象充滿生命力，他的情感變化一波三折，帶來(lái)的是在詩(shī)歌意象選擇上的變化。可以把艾青新寧時(shí)期的詩(shī)作看成一個(gè)整體，并按意象情感色調(diào)分為三次光明期、三次低潮期。有意思的是，艾青在第一次低潮陰郁期詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)選擇了土地系列意象，如“田野”、“池沼”；第二次低潮不安期選擇了波浪系列意象，如“船”、“沙”；第三次低潮憤怒期卻選擇了太陽(yáng)系列意象，如“太陽(yáng)”、“火把”。在艾青感情低潮期，每次“拯救”他的正是他心中的“繆斯”——三大系列意象。艾青詩(shī)的意象世界是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)而有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（前文有述），不僅在一首詩(shī)作中，詩(shī)人由土地系列向波浪系列再向太陽(yáng)系列的順序遞進(jìn)；在特定的時(shí)期內(nèi)，艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作也是按照這樣的意象排列順序遞進(jìn)的，詩(shī)人營(yíng)構(gòu)了一個(gè)完整的詩(shī)歌意象世界的結(jié)構(gòu)模式。艾青以土地系列意象開始以太陽(yáng)系列意象結(jié)束的詩(shī)作體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)光明理想的向往與堅(jiān)定的信念，與郭沫若筆下充滿自我崇拜意識(shí)與創(chuàng)造意識(shí)的太陽(yáng)禮贊不同的是，艾青的太陽(yáng)系列意象更是一種融入自己生存體驗(yàn)與時(shí)代精神烙印的崇拜。

另外，同樣是“池沼”這一意象，艾青1940年1月所作的《冬天的池沼》充滿哀愁，全詩(shī)飄蕩著灰暗、陰郁、沉重的格調(diào)，而1940年3月所作的《青色的池沼》則清新、平靜了許多，“平靜而清斂……／像因時(shí)序而默想的／藍(lán)衣少女，坐在早晨的原野上。”（《青色的池沼》）對(duì)于“秋天”意象，艾青更是運(yùn)用得揮灑自如：1933年左右創(chuàng)作的《我的季候》中，秋天是那樣憂郁低沉；1939年于新寧創(chuàng)作的《秋》、《秋晨》則蕭瑟凄涼；而1941年作于延安的《秋天的早晨》，卻充滿喜悅，意象質(zhì)樸親切。

四、哲理性感悟

晚年某日，牛漢等人就《艾青作品欣賞》一書的編選詢問(wèn)艾青的意見時(shí)，他對(duì)書中“湘南舊作”所占的比重“深以為許，認(rèn)為是“觸及了他內(nèi)心深處的某些東西的”［3］268。艾青深居“世外桃源”，陪伴他的是一種更加難以忍耐的孤寂感，這種孤寂感是獨(dú)特的，它夾雜著詩(shī)人對(duì)人生狀態(tài)、鄉(xiāng)村與城市等問(wèn)題的哲理性思考。

鄉(xiāng)村的寧?kù)o讓艾青不由自主地回憶起往事：求職、婚姻、寫作、去與留等等，艾青在人生道路上轉(zhuǎn)了一個(gè)圈又回到了起點(diǎn)，結(jié)束是開始，開始也是結(jié)束。此刻，“船夫與船”進(jìn)入了詩(shī)人的視線，船夫“老是陰郁地凝視著空茫，他們的槳單調(diào)地／訴說(shuō)著時(shí)日的嫌厭”，船夫與船的生死像是早已注定一樣，永遠(yuǎn)“在困苦與不安中旅行?！保ā洞蚺c船》）他們沒(méi)有目的亦無(wú)岸可靠，只能空茫地漂著，攜帶著憂傷與苦痛。艾青借船夫與船的生存狀態(tài)暗示其孤獨(dú)虛無(wú)、無(wú)能為力的漂泊狀態(tài)，他無(wú)力反抗乃至改變，只能順從地接受。詩(shī)人繼續(xù)沉思?xì)v史往復(fù)循環(huán)中的不變性，這種不變性是一種“似是而非，似非而是”的難以言明的東西。艾青贊美生命，也思考生命問(wèn)題，他不僅稱自己是“農(nóng)民的兒子”，還深深地同情農(nóng)民無(wú)法擺脫的代代相傳的宿命感，他用“沙”揭示出了農(nóng)民生活徹底的虛無(wú)狀態(tài)：“太陽(yáng)照著一片白沙／沙上印著我們的腳?。覀冏咴诮倪呇兀陲L(fēng)里激蕩／我們呼叫著擺渡的過(guò)來(lái)／但呼聲被風(fēng)飄走了?！保ā渡场罚┤说囊簧须y免會(huì)遇到命運(yùn)的挑戰(zhàn)，但是無(wú)論你怎樣努力堅(jiān)持，最終的結(jié)局都會(huì)顯得徒勞、悲慘。這種關(guān)于個(gè)人生存悖論的思考貫穿艾青新寧時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作，與他骨子里的深深的憂郁感在某種程度上契合。

鄉(xiāng)村是艾青最為眷戀的地方，他熱愛(ài)鄉(xiāng)村亦如他愛(ài)戀的土地一樣，土地是農(nóng)民的衣食來(lái)源，農(nóng)民失去土地則意味著失去鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)，失去一切。而“鄉(xiāng)村的城市化”漸漸引起艾青的注意，并在他心中蒙上濃重的陰影，詩(shī)人不禁擔(dān)憂起來(lái)，“但城市擴(kuò)大著／無(wú)厭止地?cái)U(kuò)大著／把路一條又一條地占據(jù)了／用毗連的住房來(lái)占據(jù)／用電桿和電線來(lái)占據(jù)”（《街》）。城市的擁堵、喧嘩與商業(yè)化的沖擊打破了鄉(xiāng)村原有的寧?kù)o，快節(jié)奏的生活帶來(lái)更多的是人心的躁動(dòng)。這“突如其來(lái)”的恐怖震驚了艾青，他連用7個(gè)“占據(jù)”發(fā)泄心中的恐懼。未被“街”取代之前“原野”，這個(gè)詩(shī)人心中的圣地漸漸消失，鄉(xiāng)村的衰敗不可逆轉(zhuǎn)。這種擔(dān)憂在艾青1937年創(chuàng)作的《浮橋》中就已經(jīng)出現(xiàn)，盡管城市守衛(wèi)的是貪欲、淫逸與荒唐，它卻“吸引了萬(wàn)人／向它呈獻(xiàn)了勞動(dòng)的血汗”；鄉(xiāng)村充斥著頹廢和荒涼，農(nóng)民體味到的是“無(wú)言的失望和空虛”，搭在城市和鄉(xiāng)村之間的浮橋暗示出鄉(xiāng)村城市化的不可逆轉(zhuǎn)性。艾青新寧時(shí)期對(duì)人生存狀態(tài)及生存環(huán)境的哲理性思考雖然不及他晚年具有極強(qiáng)批判性和哲理性的小詩(shī)那樣深厚，但這些哲理性的感悟卻發(fā)自詩(shī)人內(nèi)心，令人深省。

艾青堅(jiān)持“詩(shī)人須比一般人更具體地把握事物的外形和本質(zhì)”，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，他都在創(chuàng)作實(shí)踐中致力于詩(shī)歌意象的營(yíng)造，從詩(shī)歌意象系列的找尋到意象世界結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的營(yíng)構(gòu)，其中無(wú)不充斥著詩(shī)人濃厚的情感與哲理性思考，這為艾青成為優(yōu)秀的民族詩(shī)人奠定了基礎(chǔ)。1940年5月4日，艾青與韋熒告別了難忘的山城新寧，轉(zhuǎn)道達(dá)重慶。至此，詩(shī)人結(jié)束了深居“世外桃源”的山城生活，開始了人生旅程的又一段漂泊。艾青深居新寧的詩(shī)歌創(chuàng)作，是研究其詩(shī)歌不可或缺的部分，他這一時(shí)期的創(chuàng)作出的田園詩(shī)歌有別于詩(shī)人其他時(shí)期的詩(shī)歌，更有別于其他詩(shī)人的田園詩(shī)創(chuàng)作。但這些獨(dú)特性并不意味著艾青該時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作是完美無(wú)缺的：詩(shī)人選擇簡(jiǎn)約的具體意象，雖然象征性喻意深刻，卻少了他此前詩(shī)歌意象所具有的審美色彩與鮮活的生機(jī)；同時(shí)詩(shī)歌意象的過(guò)度重復(fù)容易讓讀者產(chǎn)生審美疲勞。

［1］聶華苓.漪瀾堂畔晤艾青［M］.山西：山西人民出版社，1996：4.

［2］艾 青.艾青選集（第三卷）［M］.成都：四川文藝出版社，1986：93.

［3］程光煒.艾青傳［M］.北京：北京十月文藝出版社，1999.

［4］王澤龍.走向融合與開放：艾青詩(shī)歌意象藝術(shù)的探索［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（1）：103.

［5］駱寒超.論艾青詩(shī)的意象世界及其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)［M］.文藝研究，1992，（1）：47－59.

［6］艾 青.詩(shī)論［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1995.