本刊記者 林梅琴

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！睉?yīng)該是流傳最廣的一句佛偈了，出自《六祖壇經(jīng)》，說的是六祖慧能的故事。

弘忍看到后，卻沒有表示，他知道神秀還沒有頓悟。而寺院里的火頭僧慧能看了后，便寫下了上面提到的這首偈子，并最終繼承了弘忍的衣缽。

這回要說的故事，和六祖慧能有些淵源。

相傳唐貞元年間，有個(gè)名叫正幹的和尚，深得六祖慧能之法。他在福清漁溪鎮(zhèn)一座種滿黃檗樹的山上結(jié)庵修建了般若堂，成為黃檗宗始祖。

而將黃檗宗發(fā)揚(yáng)光大的，則是曾經(jīng)東渡日本的一代高僧隱元。

隱元（1592—1673），福清人，佛教臨濟(jì)宗正式傳法者，黃檗山萬福寺住持；曾四出募化，擴(kuò)建寺院，使萬福寺在明末清初成為中國東南名剎；晚年東渡日本，開創(chuàng)日本三大禪宗之一的黃檗宗。

尋父尋成了和尚

6歲那年，隱元還叫林隆琦，他的父親林德龍為了生計(jì)前往荊楚一帶，自此生死未卜，一去不回。三年后，林隆琦9歲了，在鄉(xiāng)里的中峰社學(xué)讀書，到了翌年冬便因家境貧寒，不得已退學(xué)回家，和兄長(zhǎng)耕樵做活。

年少時(shí)的林隆琦，就已經(jīng)有了出家的苗頭。18歲時(shí)，他加入了徑江念佛會(huì)，學(xué)習(xí)修行佛法的要領(lǐng)。

到了20歲那年，已經(jīng)是男大當(dāng)婚的林隆琦，被母親兄長(zhǎng)催促著娶親，但他以父親去向不知為由，拒絕了。就在這一年，他出外云游，到普陀山朝拜觀音，第二年便拜了茶山祗園老僧為師，并和母親商量，用準(zhǔn)備拿來結(jié)婚的錢當(dāng)做路費(fèi)，出外尋父。

整整兩年，父親仍舊杳無音訊。1614年，23歲的林隆琦在尋父途中，走過了浙江一帶的許多寺廟，結(jié)下佛緣，并有了出家的念頭。他投身到潮音洞主那兒，做了一個(gè)茶頭，定下出家的志向。

然而直到三年后，他才說服母親，同意他出家。誰知，在返程路上，他又被盜了路費(fèi)，無奈之下只得回鄉(xiāng)，依舊耕樵，過了兩年吃齋念佛的日子。28歲這年，母親去世，家人請(qǐng)了漁溪鎮(zhèn)黃檗山萬福寺的和尚鑒源來幫忙料理后事。

鑒源在得知林隆琦想要出家的意愿后，勸他在黃檗山剃度。而林隆琦卻覺得黃檗山相較普陀山來說，離俗世太近，不適合參佛法。

鑒源說：“任俗無妨，心不俗就好?！?/p>

這句話讓林隆琦頓悟了。1620年，他皈依了鑒源禪師，落發(fā)為僧，法號(hào)隱元。

過三十年后再告訴你

隱元生活在明末清初的動(dòng)蕩年代，出家時(shí)，黃檗山萬佛寺的佛教道場(chǎng)毀于倭亂，只剩下幾座殿堂。于是，他奔波于福清、莆田之間，為重建殿宇而努力。

一天，隱元遇到了從北京回來的時(shí)仁法師。他向時(shí)仁請(qǐng)教：“依照經(jīng)書解釋佛義像是冤屈了三世佛，偏離經(jīng)書一字則如同魔說，其中緣由實(shí)在無法明白?！?/p>

時(shí)仁說：“過三十年后再告訴你?！?/p>

這樣的回答讓隱元很是失望。他憤然辭別時(shí)仁，四處訪遍名寺，尋找真理。多年后，他突然醒悟：若不是時(shí)仁的那句話，自己可能就這么回了黃檗寺，而不是踏上漫漫征程，并最終吸取百家智慧，有了后來的一番成就。

云游途中，隱元曾師從金粟山圓悟，在他門下兩年，終于大徹大悟。之后因與嗣五峰如學(xué)參禪問答，名聞金粟山。

明崇禎十年（1637年），隱元接任黃檗山萬佛寺主持，重興道場(chǎng)，廣置田園。此后萬佛寺聲名遠(yuǎn)播，僧眾從早期的300多人發(fā)展到1700多人，風(fēng)盛于江南。

這才有了后來的日本佛界的再三邀請(qǐng)和他的東渡。

隱元和鄭成功不得不說的故事

1644年，崇禎帝自縊煤山，明朝滅亡。恰在這年，隱元離開黃檗山，前往浙江拜覲費(fèi)隱禪師，后應(yīng)邀任嘉興崇德縣福嚴(yán)寺住持。

他在《臣農(nóng)即事篇后序》里寫道：“余讀臣農(nóng)即事篇，乃知百草頭邊，泣露吟風(fēng)；淋漓感慨，撼動(dòng)天地；鬼神擎起，赤膽忠心；至于林巒草野，莫不咸皆號(hào)呼長(zhǎng)太息者矣。于戲，有國有家有禪林者，茍無這段骨氣者付肝腸，而能成立其事，又烏可得乎？”

赤膽忠心對(duì)于隱元來說，是不管出家沒出家，都要有的。而面對(duì)明朝的滅亡，他也只能作詩感慨：“可憐南國風(fēng)光媚，半入胡笳不忍聽?！?/p>

他的這首《紀(jì)春》，作于1654年，正是鄭成功和清廷議和前后。

隱元一生和清廷沒有任何交往，但生在亂世，也無法全然避開紅塵紛爭(zhēng)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，他離開故土，輾轉(zhuǎn)各地避難，也在一定程度上促成了之后的東渡。

1654年，隱元前往鄭成功的抗清根據(jù)地廈門，準(zhǔn)備前往日本。這期間，鄭成功給他寫了封信：“得侍法教，頓開悟門，執(zhí)手未幾，唯有臨風(fēng)神想耳。但日國之人雖勤勤致請(qǐng)，未知果能十分敬信，使宗風(fēng)廣播乎？擬虛慕其名而姑為此舉耶？倘能誠心皈依我佛，自當(dāng)駐駕數(shù)時(shí)，大闡三昧。不然，不必淹留歲月，以負(fù)我中土檀那之愿。況本藩及各鄉(xiāng)紳善念其甚殷，不欲大師飛錫他方，所以撥舟護(hù)送者，亦以日國頂禮誠深，不忍辜彼想望之情也?！?/p>

在信中，鄭成功還詢問了隱元何時(shí)歸來，并對(duì)不能當(dāng)面送行表示遺憾。只可惜，隱元這一去，就再也沒有回來。

圖為1611年隱元草書作品。他的書法作品普遍帶有強(qiáng)烈的明代書法風(fēng)格特征，瀟灑豪放，流露出超然清靜之氣。這樣的作品既是難得的古代書法精品，又見證著明末清初之際中日宗教、文化交流的歷史，值得世人珍視。