邵鳳蘭

(黎陽幼兒園第一分園 貴州 安順 561114)

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杜威教育思想對(duì)中國近代教育思想的影響

邵鳳蘭

(黎陽幼兒園第一分園 貴州 安順 561114)

杜威認(rèn)為美國的傳統(tǒng)教育已經(jīng)脫離了社會(huì)的發(fā)展，也脫離了兒童的實(shí)際所需要的教育。所以在當(dāng)時(shí)他以心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)為思想武器有力的批判了傳統(tǒng)教育阻礙社會(huì)的發(fā)展，批判傳統(tǒng)學(xué)校阻礙教育的發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上提出了與傳統(tǒng)教育思想不同的新的教育思想，即“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組改造”其中包含了三個(gè)教育思想理論，“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)”，其中包含了“兒童中心”“做中學(xué)”的教育理念。

在這三個(gè)思想觀念中，杜威突出了兒童教育的重要性，體現(xiàn)了他尊重兒童的理念。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教育的社會(huì)性目的性，即教育使民主的工具，教育是為了民主，教育也應(yīng)該是民主的。所以杜威認(rèn)為，教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。

1 杜威在中國的講學(xué)經(jīng)歷

1919年初，杜威在日本東京帝國大學(xué)講演時(shí)，他受到了來自中國的一封邀請(qǐng)信，五個(gè)教育團(tuán)體(國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、國立浙江大學(xué)、國立武漢大學(xué)、國立中央大學(xué))邀請(qǐng)他來中國講學(xué)，這也是他在哥倫比亞任教時(shí)的以前的中國學(xué)生胡適、蔣夢麟、郭秉正等人的努力結(jié)果。1919年4月28號(hào)，即五四運(yùn)動(dòng)前期，杜威攜同夫人來到中國開始了他的中國之行。在杜威決定來到中國之前他只是想做一個(gè)短暫旅行，但是，當(dāng)他來到中國的時(shí)候很快他被自己早先的在華的弟子的熱情和積極所感染，被中國教育界知識(shí)分子的熱情所感染，被新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃推進(jìn)所感染，最后竟然在中國留了兩年多的時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間里杜威做了多場演講，以闡述自己的思想，幫助了中國教育的發(fā)展。一直到了1921年中旬，杜威才離開中國。

2 杜威對(duì)中國教育家的影響

自從1919年5月4日，即五四運(yùn)動(dòng)后杜威主義思想在中國大陸蔓延。早前在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)的杜威的學(xué)生中國教育家蔣夢麟、郭秉正、陶行知、陳鶴琴等人積極宣傳其思想，特別是北京大學(xué)校長蔡元培極力提倡其思想在中國的傳播，并積極開展一系列關(guān)于其教育思想的演講活動(dòng)。中國教育家們在這時(shí)深受杜威的影響，其教育思想理念也發(fā)生了一定的變化，紛紛對(duì)中國教育現(xiàn)狀的分析后進(jìn)行了一系列教育實(shí)踐活動(dòng)，其中有些很成功的，但是我們也知道這畢竟是一場實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，所以也有失敗的。無論成功與失敗，總之，杜威教育思想對(duì)我國教育的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。

2.1 杜威對(duì)中國近代教育理念的影響

在中國教育歷史上，早在夏商周時(shí)期教育工作已經(jīng)是國家的重要事務(wù)，這個(gè)時(shí)候教育僅僅是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，也由于受到各方的因素的影響教育并不是很普及，僅是官府或者是貴族弟子能進(jìn)入學(xué)堂，民間也沒有多少書在流傳，那時(shí)期的教育完全是“學(xué)在官府”的局面。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)，我國偉大思想家，教育家孔子提出“有教無類”的教育理念，打破了貴族壟斷教育和“學(xué)在官府”的局面。也開創(chuàng)了中國講學(xué)之風(fēng)。中國古代教育經(jīng)歷過無數(shù)次的變革，自從隋唐建立的科舉制度后一直沿用到封建社會(huì)的結(jié)束，這不得不說科舉制度是封建社會(huì)的一大教育制度。中國進(jìn)入近代后，教育一直受到國家的關(guān)注。各教育家們也提出并進(jìn)行過多次的改革。自從五四運(yùn)動(dòng)，杜威主義教育思想傳入中國，中國教育家對(duì)其思想并聯(lián)系中國的教育實(shí)際情況對(duì)中國教育的發(fā)展提出一些切實(shí)可行的思想，包括在教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目的等方面進(jìn)行了一定程度的改革。一舉破除了傳統(tǒng)教育的“死讀書”“讀死書”“讀書死”的狀況，也破除了傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際生活，脫離現(xiàn)實(shí)生活，一心只讀圣賢書的局面。與此同時(shí)為中國近代的知識(shí)分子提供了更好的教育。

2.2 深受杜威思想影響的教育理論

陶行知深受杜威思想的影響。對(duì)于杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教學(xué)做合一”思想，他結(jié)合中國的國情以及當(dāng)時(shí)中國教育的發(fā)展?fàn)顩r創(chuàng)造性的提出了自己的“生活教育”主張。

什么是“生活即教育”?陶行知先生在論述生活教育時(shí)曾這樣鑒定過這個(gè)概念：從定義上說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！碧招兄€有英文來表達(dá)這個(gè)概念：“Life education means an education of life,by life and for life.”在英文中陶行知準(zhǔn)確的表達(dá)了“為生活向前向上的需要而教育?！碧招兄獜?qiáng)調(diào)：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所自然、生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。

什么是“社會(huì)即學(xué)?！?，包含了兩方面的內(nèi)容，一是指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”，或者說以社會(huì)為學(xué)校。在陶行知看來，自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校，即主張以人民大眾的生活場所為教育的場所，讓整個(gè)社會(huì)都成為人民大眾的學(xué)校。二是“學(xué)校含有社會(huì)的意味”，學(xué)校通過與社會(huì)生活相結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力量幫助社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)校成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。學(xué)校是一個(gè)微型的社會(huì)，人自進(jìn)了幼兒園或?qū)W校等教育機(jī)構(gòu)開始，就從家庭關(guān)系進(jìn)入了另一種社會(huì)關(guān)系。

什么是“教學(xué)做合一”。是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法。是依據(jù)杜威主義中的“做中學(xué)”。“教學(xué)做合一”的含義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教與學(xué)都以“做”為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。陶行知指出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師的教學(xué)必須要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起學(xué)習(xí)興趣，教師的教與學(xué)生的學(xué)要有機(jī)的結(jié)合起來，這樣才能有效的、高效進(jìn)行教育教學(xué)。

陳鶴琴的“活教育”主張課程要以社會(huì)“生活為中心”，以“兒童為中心”，并強(qiáng)調(diào)“做中教”“做中學(xué)””“做中求進(jìn)步”?！盎罱逃奔窗汛笞匀弧⒋笊鐣?huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)，其堅(jiān)持“做中教”“做中學(xué)”“做中求進(jìn)步”的教育教學(xué)方法論，重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)。根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場所。

我們說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無論你的理論有多么美好，在實(shí)踐中行不通一切都是空談，空談?wù)`國。在中國近代教育中由于深受杜威思想的影響，提出了很多教育理論。但這些理論是否能應(yīng)用于中國這片滄桑的大地上，實(shí)踐證明這個(gè)理論是可行的。

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1672-5832(2015)12-0254-01