羅吟吟 楊方圓

(云南民族大學 云南省民族研究所 云南 昆明 650500)

?

老虎笙的傳承與發(fā)展的現狀研究

羅吟吟 楊方圓

(云南民族大學 云南省民族研究所 云南 昆明 650500)

老虎笙，作為一種祭祀性節(jié)日，帶有原始圖騰崇拜的遺跡，體現了彝族原始宗教信仰和宇宙觀，但是老虎笙被當作傳統(tǒng)舞蹈列入國家級非物質文化遺產。并且隨著其知名度越來越大，受到越來越多的關注，出現了宗教性淡化、內容淺薄化、商業(yè)化嚴重的現象。為了能使老虎笙更好的傳承與發(fā)展，我們需要樹立正確的保護意識，制定科學合理的保護制度，這也是現階段我國非物質文化遺產保護面臨的一般問題。

老虎笙；非物質文化遺產；傳承與保護

1 田野點介紹

小麥地沖位于云南省楚雄彝族自治州雙柏縣法脿鎮(zhèn)，周圍群山環(huán)抱，環(huán)境封閉，經濟相對落后。雙柏縣地處云貴高原中部，哀牢山脈以東，為金沙江水系與紅河水系分水嶺的南側。東西橫跨95公里，南北縱距76公里。東、南與玉溪相連，西與思茅市的鎮(zhèn)沅、景東縣接壤，北枕楚雄市。居住著漢、彝、回、苗、哈尼等18個民族，是一個多民族的山區(qū)縣。少數民族人口占總人口的47.2%，彝族占全縣總人口的50%左右。除了老虎笙外，還有小豹 子笙、大鑼笙，三者并稱為“三笙”[1]，都是對老虎圖騰的原始信仰，都是通過人裝扮成老虎，舉行祭祀活動，來進行祈福消災，都保留了儺文化的特點。

2 虎節(jié)的過程

虎節(jié)從正月初八開始到正月十五結束，由祭土主接虎神，跳虎舞，虎驅鬼掃邪，虎送鬼邪四個部分組成。

2.1 祭土主接虎神

(1)選虎。正月初八，全村的成年男子都聚集到土主廟，跪在土主廟前，向土主獻酒、活山羊等祭品，并念《領生經》，一一念出向各級行政力量、虎神、天上各路神仙、土主、等神靈，請他們來到這里享受祭禮，祈求虎神降臨，給他們一副好卦。獻祭結束后，畢摩一一給前來選虎的男子打卦，兩卦中則虎神降臨。如果三爻不中，換下一個人，直到選夠老虎為止。虎選定后，人們把羊殺掉，取一撮羊毛沾血粘在代表土主的石頭和樹枝上。全村人對土主磕頭，磕完頭后，扮虎的人開始化妝。村中人把羊帶回村中煮熟，把煮好的羊頭、蹄、尾巴端到土主前再一次敬獻，并念《回熟經》，《回熟經》與《領生經》大體相似，請各路神仙享受祭禮，祈求虎節(jié)能夠順利進行。

(2)化妝。穿虎衣：用羊毛氈子扎成“虎皮”穿在身上，拳頭大小的銅鈴戴在胸前?；⒓y：用一些平日能找到的東西，鍋灰制成黑顏料、白土拌水變成白顏料、紅石頭磨碎變成紅顏料、黃連根搗碎了制成黃顏料、羊血和雞血作紅顏料，由主祭人為虎化妝，在面部、手部、腿部畫上“虎紋”，貓只在臉上用黑色畫上胡子。

2.2 跳虎舞。正月初八，太陽還沒有落山，人們就聚集到村子的空地上，夜晚的狂歡即將開始?；㈩^出現在人群中，人們看到虎頭來了，都主動讓出一條道讓虎頭走到場子中央，他大聲“宣布虎節(jié)開始，歡迎四海賓客前來參加虎節(jié)”。

正月十一開始，老虎便是主角了。八虎舞共十二套動作，是往后虎節(jié)期間每晚都要表演的，所表現的是老虎的生活的場景。正月十一到正月十四，每晚都要跳八虎舞，跳完之后，老虎和圍觀的群眾一起開始跳全翻笙、半翻笙，但是卻不能唱任何調子。八虎戲共有十套動作，表現的是小麥地沖人生產生活中種植水稻的這個過程。

這與虎祖信仰有關，他們認為世間萬物是老虎創(chuàng)造的，老虎是人的祖先，從十二虎舞到八虎戲，小麥地沖人用自己豐富的想象力和創(chuàng)造力將祖先與自己聯(lián)系在一起，通過人扮老虎的把生活、生產的場景濃縮并演繹了“我們是虎的后代”的觀念，同時也想通過一系列的活動，來祈求祖先保護族人，生活平安、六畜興旺、五谷豐登，是祖先崇拜和圖騰崇拜的珍貴遺存。

2.3 虎驅鬼掃邪。在羊皮鼓和鑼的伴奏下，虎隊穿行在村子的小道上。活潑好動的山貓“喵喵”的叫著最先進入家中，手舞足蹈的進到堂屋中，逆時針轉一圈后，到供桌前爭搶著把桌上的米和肉裝進隨身背著的布口袋里，老虎則把煙酒端出來招待前來圍觀的群眾，比劃著要群眾喝酒抽煙，但都不能說話。接待完賓客后，老虎們在院子里跳兩圈舞，接著，相通站在堂屋門前敲著單面羊皮鼓，兩只老虎匍匐在堂屋門口，兩名山神“騎”在老虎身上，搖著神鈴開始念《驅鬼掃邪經》。

2.4 虎送鬼邪。為所有人家驅完鬼邪后，由虎頭帶領著虎隊和村民，來到村莊后的一個小山崗上，村民稱為“魂嶺岡”，人們手中都拿著三炷香，跪在送鬼臺前，香通念經送走鬼邪，念完經后人們一一磕頭燒香，最后，老虎們脫下“虎皮”，把虎皮燒掉，重新回歸人類。正月十六，村子里集中把前一天山貓從各家收集的肉煮熟，人們中能用食指和中指夾肉，搶到越多越吉利，人們稱為吃虎肉。吃完虎肉整個虎節(jié)才算結束。

3 總結

老虎笙是活態(tài)的，它有自己的靈魂。它是小麥地沖人精神和民族心理的延續(xù)，體現了彝族“羅羅”支系的虎祖信仰。它必須依靠傳承主體的實際參與，并與他們的信仰相結合，為他們的生存需要服務，驅邪納福是其傳承的內在動力，它在特定的時空中實現它的文化功能。失去了活態(tài)性，也就失去了它的生命力。保護動物就要保護它們生存的環(huán)境，老虎笙的保護，同樣也需要保護文化所依存的環(huán)境。因此針對老虎笙保護存在的問題提出如下建議：

(1)應重新明確保護主體，把虎節(jié)的整個過程列入保護范圍，還原本名“虎節(jié)”，將虎節(jié)作為一種民俗進行保護。深入挖掘其文化內涵，明確保護主體，將其宗教性作為保護的主體，保護小麥地沖人的虎祖信仰。

(2)地方政府應該完善相關法律法規(guī)，保護老虎笙的文化資源。尊重虎隊的意愿，適度降低商業(yè)演出頻率；政府層面要對虎節(jié)適度開發(fā)，防止過渡商業(yè)化、碎片化的發(fā)展模式，保護虎節(jié)的本真性。

(3)要保護虎節(jié)完整的文化內涵，保護文化持有者的生存環(huán)境是必不可少的，改善小麥地沖人的生活條件，完善基礎設施建設，水利工程是重點，解決用水難問題。因地制宜，幫助小麥地沖人在自己的土地上發(fā)展經濟，使他們能夠在自己的家鄉(xiāng)生存下來。真正做到“人和環(huán)境一起保護”，只有留住了人，才能留住文化的根。

[1] 唐楚臣.《中華彝族虎儺》[M].云南人民出版社，2000.7

羅吟吟(1991-)，女，江西南昌人，云南民族大學云南省民族研究所，民族學碩士。楊方圓(1992-)，女，云南楚雄人，云南民族大學云南省民族研究所，民族學碩士。

G122

A

1672-5832(2015)12-0164-01