■凌鷹

一

黃河故道上，一個(gè)帝皇從中原啟程。

另一個(gè)帝皇目送著這個(gè)將皇位禪讓給自己的君主的背影漸漸消失在黃河岸邊的最盡頭，發(fā)出一聲至今還響徹在史前的黃河上空的悠長(zhǎng)感嘆。

這一別，就成了他們的永訣。

這兩個(gè)古代帝皇就是舜和禹。

然后，在某一天的清晨或者黃昏，那個(gè)目送舜從中原出發(fā)走進(jìn)瀟水沿岸的禹，居然神奇般地站在湖湘大地的南岳山西段他下旨修建的紫金臺(tái)祭壇前，面向?yàn)t水河畔的九嶷，在一陣沉郁幽渺的韶樂和渾厚激烈的牛皮鼓的波濤中，萬(wàn)分虔誠(chéng)地曲腿而跪，磕了三個(gè)響頭，將一種比瀟水還要悠長(zhǎng)的情思以祭奠的方式留在了南岳衡山的紫金臺(tái)祭壇上，從而成為中國(guó)歷史上對(duì)一代始祖舜的祭奠第一人。

二

禹對(duì)舜的祭奠，不僅是一種感恩，更是一種膜拜。

按常理，禹應(yīng)該痛恨舜，因?yàn)樗锤袣⒏钢稹?/p>

遠(yuǎn)古時(shí)期的黃河流域，經(jīng)常洪水泛濫，導(dǎo)致黃河兩岸莊稼淹沒，房屋倒塌。面對(duì)如此憤怒瘋狂的黃河，作為當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯就派禹的父親鯀去治水。鯀只知道筑壩堵水，可是，越筑越多的堤壩所蓄積的黃河水卻就像越積越深的仇恨，一次次將堤壩沖垮，這就給黃河兩岸的百姓造成了更大的滅頂之災(zāi)。正當(dāng)此時(shí)，舜繼位做了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。于是，他就把治水失敗的鯀流放到羽山，可每當(dāng)想到那么多老百姓因?yàn)轷呏嗡涣Χ鴳K遭厄運(yùn)，就痛心疾首，便派祝融氏處死了鯀，并派鯀的兒子禹繼續(xù)去黃河治水。禹汲取父親的教訓(xùn)，改筑壩堵水為修渠排水，讓滔滔黃河之水多路分流，將黃河之水趕進(jìn)了大海。

舜不愧是一個(gè)尊重客觀事實(shí)的明君，也是一個(gè)能海納百川的智者。因?yàn)橛淼闹嗡?，更因?yàn)橛砟欠N坦蕩無私德為先的襟懷與自己如出一撤，他居然將皇位禪讓給了禹，他居然以一種極端的方式，向世人界定了鯀與禹父子兩之間的人生歸宿。

當(dāng)然，禹到底恨沒恨過舜，我們無從知曉也無法考證。父子之情，人之常情。即使他曾經(jīng)在心里默默地恨過舜，那也是符合人性的。但有一點(diǎn)，我們可以肯定，他在接過舜的部落聯(lián)盟首領(lǐng)大權(quán)之后，那種以德為民的宏韜大略完全就是沿襲了舜的真?zhèn)?。所以，?dāng)舜駕崩于九嶷之后，他就觸摸著舜的背影，踩著舜的足印，從中原大地一步一步爬山涉水，開始了他的南巡之旅，并在南岳衡山修建祭壇，然后凝望九疑，遙祭舜帝。

在中國(guó)古代，尤其是史前，祭天、祭地、祭神、祭祖宗、祭先賢，已然成為一種心靈的依附和精神信仰，已然成為一種祈福的本能行為?？墒牵梢粋€(gè)帝皇去祭奠另一個(gè)帝皇，禹卻是首開先河。禹對(duì)舜的這種膜拜與推崇，就像他開鑿黃河引水的第一道口子，將中國(guó)最古老的道德力量引進(jìn)了人類的大海，以至于在這種力量的奔騰中，震撼了一個(gè)又一個(gè)帝皇將相。

于是，秦始皇緊隨其后，成了祭奠舜帝的第二個(gè)帝王。《史記·秦始皇本紀(jì)》如是記載：“三十七年（前2 1 0）十月癸丑，始皇出游。……十一月，行至云夢(mèng)，望祀虞帝于九疑山?！边@就讓我們不難想到，秦始皇是在這一年的金秋十月一路出游來到浩渺的洞庭湖的。他站在洞庭湖的一片波浪上，任洞庭碧波拍打著自己華麗的畫舫，拍打著自己激蕩的心跳，昂首翹望湘南九嶷方向，誦讀祭文，默然祈禱，借洞庭湖上空的清風(fēng)，送去他對(duì)一個(gè)遠(yuǎn)古帝皇先賢由衷的敬重與祭拜。

緊接著，便是與秦始皇一樣具有雄才大略的封建帝王漢武帝。這個(gè)歷史上霸氣十足的皇帝，卻對(duì)西漢思想家、儒學(xué)家董仲舒“三綱五?！钡娜鍖W(xué)理論深信不疑，居然很爽快地接受了董仲舒的進(jìn)言，在朝廷和民間竭力主張儒學(xué)思想。正因?yàn)檫@個(gè)漢武帝，儒學(xué)從他那個(gè)朝代開始，就成了古代的官方哲學(xué)，并一直承傳到今天。儒學(xué)的鼻祖毫無疑問是我們的先祖舜，源于這一文化根脈，他也組織了一次規(guī)模浩大而又莊嚴(yán)凝重的遙祭舜帝大典，遙望著舜帝生命的最后歸宿之地九嶷山方向，抑揚(yáng)頓挫地宣讀了祭文，成了遙祭舜帝的第三個(gè)皇帝。

三

自這三個(gè)皇帝親自祭舜之后，唐玄宗、宋武帝、朱元璋也相繼用另一種方式祭奠了舜帝不朽的靈魂。

第一個(gè)遣使祭舜的皇帝便是唐玄宗。他派遣的這個(gè)人我們大多數(shù)都非常熟悉，這個(gè)人就是唐代名相、著名詩(shī)人張九齡。自此，后面的歷朝歷代皇帝便紛紛效仿唐玄宗，派遣朝廷大臣，帶著皇帝認(rèn)可的祭文，親自來到九嶷山祭祀舜帝。或者，由皇帝派遣地方官，代表皇帝或朝廷祭舜。其中，宋武帝劉裕就是命湘州刺史張邵代為祭舜的。

說到張邵受皇帝派遣祭舜，還有一段趣話。

那是永初三年（4 2 2）二月，張邵的好友顏延之出任始安郡太守。其時(shí)，始安郡治所設(shè)在現(xiàn)在的廣西桂林，歸湘州管轄。于是，顏延之便高興地來到楚地湖南，向他的老友和上司張邵報(bào)到。按照舜帝的生日為規(guī)定的祭舜時(shí)間，顏延之來湘州報(bào)到的時(shí)候，已經(jīng)迫近祭舜的日子。也不知道這個(gè)張邵是想試探一下老友的文才，還是偷懶，顏延之剛來轄地報(bào)到，他就命其代寫祭文。然后，又邀請(qǐng)顏延之一道，前往九疑山祭舜。說起來，張邵或者顏延之應(yīng)該是最幸運(yùn)的。因?yàn)?，在此之前，歷朝歷代祭祀舜帝的祭文都沒有保留下來，而由顏延之撰寫的這篇祭文，卻被唐代大書法家歐陽(yáng)詢編進(jìn)了《藝文類聚》一書中。就這樣，這篇祭文就成了歷代最早被保存下來的祭舜帝文。

后來的朱元璋更有意思，這個(gè)草民出身的皇帝，對(duì)與自己有著比較類似經(jīng)歷的舜帝格外敬仰有加。因此，洪武四年（1 3 7 1），為表達(dá)自己對(duì)舜帝的景仰與敬重，并沒有多少文才的朱元璋，卻親手寫了一篇《祭陵祝文》，然后遣翰林編修雷燧帶著這篇御祭文到九疑山祭舜。

可以說，是朱元璋讓祭舜活動(dòng)形成了一種規(guī)律。因?yàn)?，自從朱元璋親筆撰寫《祭陵祝文》之后，明代祭祀舜帝從此蔚然成風(fēng)，凡遇國(guó)家大典、大事，朝廷都會(huì)遣官來九嶷山祭舜，久而久之，這種有序的祭舜活動(dòng)便成了一種定制。據(jù)《寧遠(yuǎn)縣志》和《永州府志》記載，明代一共御祭舜帝陵1 5次，其中可考者1 3次。

是并沒有多少文化的朱元璋，讓舜帝祭奠文化進(jìn)入了國(guó)祭的有序秩序。

四

秦王朝之后，清王朝成為中國(guó)歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)的封建王朝。

可這個(gè)新生的少數(shù)民族王朝所要面對(duì)的最大沖突就是漢文化，這是他們的統(tǒng)治者不可忽略也無法忽略的事實(shí)。這就像一個(gè)水手駕船遠(yuǎn)航時(shí)，必須仔細(xì)辨認(rèn)和熟知河道與水域一樣，否則隨時(shí)都有可能遭遇風(fēng)浪和險(xiǎn)灘，隨時(shí)都有可能被突如其來的巨浪掀翻在水里。

并不愚蠢的清皇朝自然知道，鞏固自己統(tǒng)治地位的砝碼就是對(duì)漢文化的認(rèn)同和接受。沒有這種文化的認(rèn)同，就等于開船航行沒有航標(biāo)，隨時(shí)都會(huì)迷航甚至被湮沒。

在清王朝時(shí)期，雖然歷代皇帝都是少數(shù)民族者，可中國(guó)卻是一個(gè)以漢民族為主的多民族國(guó)家，這就迫使那些當(dāng)權(quán)者必須尊崇漢民族文化。而漢文化的主流就是以舜帝為源頭舜德思想演變和完善起來的儒家文化。所以，儒家文化的祖師爺就是舜帝。

如是的認(rèn)識(shí)，無法不讓清王朝歷代統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的祖師爺舜帝頂禮膜拜。因此，無論任何一位皇帝繼位親政，都要派手下親信到九嶷山舜帝陵前祭拜這位漢民族文化先祖。

順治八年（1 6 5 1），順治皇帝遣侍讀學(xué)士白謙允到九嶷山祭拜舜帝，成為清王朝第一位遣官祭舜的皇帝。

康熙六年（1 6 6 7），康熙皇帝遣宗人府丞高珩到九嶷山致祭，告親政。成為清王朝第二位遣官致祭的皇帝。此后，從康熙到宣統(tǒng)等十一位皇帝，都在他們繼位親政或在重大慶典時(shí)遣官來到九嶷山，致祭舜帝陵。據(jù)記載，清王朝時(shí)期的十二位皇帝，一共遣官祭舜達(dá)4 5次。其中，遣官致祭次數(shù)最多的是乾隆皇帝，他一個(gè)人就歷次遣官來湘南九嶷祭祀舜帝1 2次。清王朝的最后一位皇帝宣統(tǒng)，雖然早就看到了自己那日暮西山的政治統(tǒng)治命運(yùn)，但他還是于宣統(tǒng)元年（1 9 0 9），派遣永州鎮(zhèn)總兵張慶云來到九嶷山祭奠了舜帝，成為中國(guó)最后一個(gè)祭舜的帝王。

隨著清王朝的覆滅，國(guó)祭威嚴(yán)與盛況漸漸從九嶷山的上空飄遠(yuǎn)。可是，在舜帝陵前，民間香火卻一直還是經(jīng)久未絕。直到2 0 0 0年清明節(jié)，由九嶷山下的寧遠(yuǎn)官方組織的社會(huì)各界祭舜典禮，使九嶷山舜帝陵再次響起了另一種意義的集體祭舜的洪鐘清音。

五

從最早的禹第一個(gè)祭奠舜帝的歷史脈絡(luò)來考證中國(guó)古代的祭祀禮儀，我們就能見證當(dāng)時(shí)的祭祀文化的詭秘與神奇。

到漢唐時(shí)期，祭祀禮儀多在九嶷山的玉琯巖前的舜陵廟內(nèi)舉行，并開始了遣官致祭制度。祭祀禮儀開始制定固定的程序。這一時(shí)期的祭祀禮儀，不僅規(guī)定了儀程，也規(guī)定了祭品的陳設(shè)，整個(gè)禮儀已經(jīng)包含了樂祭、歌祭、舞祭、物祭、文祭（祀文）、燎祭等內(nèi)容。到明王朝始，舜帝祭祀活動(dòng)更加規(guī)范有序，形成了三年一大祭，每年春秋兩祭的例祭和“遇國(guó)有大事”，遣專官告祭的定式，并正式確定了南宋朱熹所作的“虞廟樂歌”作為祭祀禮儀中的歌祭祭文。禮儀儀程中使用的“樂章”也有了正式的規(guī)定，迎賓、沐浴、省牲、盥手等也進(jìn)入了禮儀活動(dòng)中，并成為定制。而且，還規(guī)范了文祭使用的祝文及書寫格式、祭祀儀程的先后順序。

如果對(duì)古代的舜帝祭舜活動(dòng)給予詳細(xì)的分類，它們一共可分為六種基本形態(tài)：望祭、物祭、樂祭、舞祭、文祭、燎祭。

望祭是因?yàn)楣糯弁鯚o法親臨九嶷山,在京都或在途中設(shè)壇舉行祭祀禮儀望祀九嶷舜陵的一種祭祀形式。

物祭供品以五谷、果蔬及牛、羊、豬、鹿、兔、魚肉制品等為主，祭器也多用陶制作，表示對(duì)舜帝在耕、漁、農(nóng)業(yè)以及制陶工業(yè)的創(chuàng)造發(fā)明惠及后人，以示不忘之意。

樂祭是舜帝陵祭祀禮儀不同于其他祭祀禮儀的特色之一，并有專門的樂章，每章都配有專門的歌詞，以示對(duì)舜帝的道德教化行為表示深切的懷念。除了朝廷頒制的樂章外，歷代王朝也有另由名家作樂歌為樂祭的，比如南宋朱熹就寫了《虞廟樂歌》作為南宋樂祭的樂章。

據(jù)史料考證，舜“舞干戚于三苗，而三苗服”。祭典儀式上，干戚舞以各部族圖騰象征在舜帝德化的音樂舞蹈藝術(shù)感染下，各部族達(dá)到“九族親睦，和合萬(wàn)邦”的民族團(tuán)結(jié)景象。于是，舜帝祭祀活動(dòng)中，就有了舞祭這么一種形式。

文祭是官祭和民間社團(tuán)祭祀中必不可少的一項(xiàng)祭祀活動(dòng)，以祭文的形式，告祭始祖舜帝。祭文的格式沿用規(guī)范，根據(jù)祭祀的主旨，在頌揚(yáng)舜帝功德的基礎(chǔ)上，闡明祭祀人的志向。古代的祭文多寫于專用的祝板上，故又稱“讀?！?。官方祭文在祭祀禮儀結(jié)束后，多刻于碑石上，立于陵廟內(nèi)。只要進(jìn)入舜帝陵內(nèi)，我們就能看到歷代帝王的官祭祭文，雖然字跡模糊，刻痕不清，但歲月的風(fēng)雨，世態(tài)的炎涼，仍然無法抹殺其中虔誠(chéng)的記憶。

燎祭是主祭官在燎祭所，點(diǎn)燃燎祭之火后，用火焚燒祭品、祭器、祭文，參祭人員虔誠(chéng)的望燎，然后掩埋燎祭坑。

這六種祭祀形態(tài)都是官祭轟動(dòng)留給我們的遙遠(yuǎn)記憶。而舜帝陵民間祭祀?yún)s承襲“家祭毋忘告乃翁”的傳統(tǒng)，多為家庭家族、民間社團(tuán)的告祭活動(dòng)，祭祀日期常無定日。除清明節(jié)、舜誕日外，其余均由祭告人自擇日期、四時(shí)不拘。

民間社團(tuán)的告祭儀式多依照各地的祭祀程序進(jìn)行，有進(jìn)供品，進(jìn)香，上祭酒，讀祭文，三叩首，飲胙肉，焚帛香，撫陵碑等，儀程進(jìn)行中亦配有民間音樂。家庭式的民間祭祀主要是上香燭、行叩拜禮，也有瘞毛血、宰殺牲禽的儀式。

六

至于由官方操持的舜帝陵公祭大典，其祭祀禮儀既有承襲，亦有出新。整個(gè)祭祀禮儀共分為迎賓儀式，導(dǎo)引儀式，祭典儀程，瞻仰儀式，謁陵儀式和祭文碑揭碑儀式。祭祀儀程為鳴金、擊鼓、鳴炮，敬供品、獻(xiàn)花籃、行鞠躬禮，樂舞告祭，敬香、獻(xiàn)酒，盥手，上香，讀祭文，焚帛書、禮成等。儀仗隊(duì)伍以表現(xiàn)5 6個(gè)民族共祭的旗幡隊(duì)為行進(jìn)隊(duì)伍中最耀眼的儀仗，以莊嚴(yán)肅穆的花籃隊(duì)，供品隊(duì)和行進(jìn)鑼鼓隊(duì)為主組成的禮儀隊(duì)伍，伴以地方特色的民樂隊(duì)、龍獅隊(duì),濃墨重彩中又更加彰顯出一種地方文化風(fēng)情。

在祭祀方式上，現(xiàn)代舜帝陵的祭祀禮儀雖然繼承了傳統(tǒng)的物祭，但也會(huì)根據(jù)季節(jié)有所變化，其中最明顯的變化就是把樂祭、歌祭、舞祭合為一體，形成“樂舞告祭”新主題，并將樂舞告祭分為《簫韶引鳳》、《卿云歌頌》、《南風(fēng)祈?！啡龢氛?。新的音樂旋律拉開祭祀的序幕，然后，渾厚沉郁、遼遠(yuǎn)幽深的《韶樂》，將祭祀活動(dòng)推進(jìn)悠遠(yuǎn)的歲月，讓人情不自禁地去回望中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的源頭，回望舜帝漸行漸遠(yuǎn)而又清晰偉岸的文化背影。