■凌鷹

一

黃河故道上，一個(gè)帝皇從中原啟程。

另一個(gè)帝皇目送著這個(gè)將皇位禪讓給自己的君主的背影漸漸消失在黃河岸邊的最盡頭，發(fā)出一聲至今還響徹在史前的黃河上空的悠長(zhǎng)感嘆。

這一別，就成了他們的永訣。

這兩個(gè)古代帝皇就是舜和禹。

然后，在某一天的清晨或者黃昏，那個(gè)目送舜從中原出發(fā)走進(jìn)瀟水沿岸的禹，居然神奇般地站在湖湘大地的南岳山西段他下旨修建的紫金臺(tái)祭壇前，面向?yàn)t水河畔的九嶷，在一陣沉郁幽渺的韶樂(lè)和渾厚激烈的牛皮鼓的波濤中，萬(wàn)分虔誠(chéng)地曲腿而跪，磕了三個(gè)響頭，將一種比瀟水還要悠長(zhǎng)的情思以祭奠的方式留在了南岳衡山的紫金臺(tái)祭壇上，從而成為中國(guó)歷史上對(duì)一代始祖舜的祭奠第一人。

二

禹對(duì)舜的祭奠，不僅是一種感恩，更是一種膜拜。

按常理，禹應(yīng)該痛恨舜，因?yàn)樗锤袣⒏钢稹?/p>

遠(yuǎn)古時(shí)期的黃河流域，經(jīng)常洪水泛濫，導(dǎo)致黃河兩岸莊稼淹沒(méi)，房屋倒塌。面對(duì)如此憤怒瘋狂的黃河，作為當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯就派禹的父親鯀去治水。鯀只知道筑壩堵水，可是，越筑越多的堤壩所蓄積的黃河水卻就像越積越深的仇恨，一次次將堤壩沖垮，這就給黃河兩岸的百姓造成了更大的滅頂之災(zāi)。正當(dāng)此時(shí)，舜繼位做了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。于是，他就把治水失敗的鯀流放到羽山，可每當(dāng)想到那么多老百姓因?yàn)轷呏嗡涣Χ鴳K遭厄運(yùn)，就痛心疾首，便派祝融氏處死了鯀，并派鯀的兒子禹繼續(xù)去黃河治水。禹汲取父親的教訓(xùn)，改筑壩堵水為修渠排水，讓滔滔黃河之水多路分流，將黃河之水趕進(jìn)了大海。

舜不愧是一個(gè)尊重客觀事實(shí)的明君，也是一個(gè)能海納百川的智者。因?yàn)橛淼闹嗡Γ驗(yàn)橛砟欠N坦蕩無(wú)私德為先的襟懷與自己如出一撤，他居然將皇位禪讓給了禹，他居然以一種極端的方式，向世人界定了鯀與禹父子兩之間的人生歸宿。

當(dāng)然，禹到底恨沒(méi)恨過(guò)舜，我們無(wú)從知曉也無(wú)法考證。父子之情，人之常情。即使他曾經(jīng)在心里默默地恨過(guò)舜，那也是符合人性的。但有一點(diǎn)，我們可以肯定，他在接過(guò)舜的部落聯(lián)盟首領(lǐng)大權(quán)之后，那種以德為民的宏韜大略完全就是沿襲了舜的真?zhèn)鳌Ｋ?，?dāng)舜駕崩于九嶷之后，他就觸摸著舜的背影，踩著舜的足印，從中原大地一步一步爬山涉水，開(kāi)始了他的南巡之旅，并在南岳衡山修建祭壇，然后凝望九疑，遙祭舜帝。

在中國(guó)古代，尤其是史前，祭天、祭地、祭神、祭祖宗、祭先賢，已然成為一種心靈的依附和精神信仰，已然成為一種祈福的本能行為?？墒牵梢粋€(gè)帝皇去祭奠另一個(gè)帝皇，禹卻是首開(kāi)先河。禹對(duì)舜的這種膜拜與推崇，就像他開(kāi)鑿黃河引水的第一道口子，將中國(guó)最古老的道德力量引進(jìn)了人類的大海，以至于在這種力量的奔騰中，震撼了一個(gè)又一個(gè)帝皇將相。

于是，秦始皇緊隨其后，成了祭奠舜帝的第二個(gè)帝王。《史記·秦始皇本紀(jì)》如是記載：“三十七年（前2 1 0）十月癸丑，始皇出游?！辉?，行至云夢(mèng)，望祀虞帝于九疑山。”這就讓我們不難想到，秦始皇是在這一年的金秋十月一路出游來(lái)到浩渺的洞庭湖的。他站在洞庭湖的一片波浪上，任洞庭碧波拍打著自己華麗的畫(huà)舫，拍打著自己激蕩的心跳，昂首翹望湘南九嶷方向，誦讀祭文，默然祈禱，借洞庭湖上空的清風(fēng)，送去他對(duì)一個(gè)遠(yuǎn)古帝皇先賢由衷的敬重與祭拜。

緊接著，便是與秦始皇一樣具有雄才大略的封建帝王漢武帝。這個(gè)歷史上霸氣十足的皇帝，卻對(duì)西漢思想家、儒學(xué)家董仲舒“三綱五常”的儒學(xué)理論深信不疑，居然很爽快地接受了董仲舒的進(jìn)言，在朝廷和民間竭力主張儒學(xué)思想。正因?yàn)檫@個(gè)漢武帝，儒學(xué)從他那個(gè)朝代開(kāi)始，就成了古代的官方哲學(xué)，并一直承傳到今天。儒學(xué)的鼻祖毫無(wú)疑問(wèn)是我們的先祖舜，源于這一文化根脈，他也組織了一次規(guī)模浩大而又莊嚴(yán)凝重的遙祭舜帝大典，遙望著舜帝生命的最后歸宿之地九嶷山方向，抑揚(yáng)頓挫地宣讀了祭文，成了遙祭舜帝的第三個(gè)皇帝。

三

自這三個(gè)皇帝親自祭舜之后，唐玄宗、宋武帝、朱元璋也相繼用另一種方式祭奠了舜帝不朽的靈魂。

第一個(gè)遣使祭舜的皇帝便是唐玄宗。他派遣的這個(gè)人我們大多數(shù)都非常熟悉，這個(gè)人就是唐代名相、著名詩(shī)人張九齡。自此，后面的歷朝歷代皇帝便紛紛效仿唐玄宗，派遣朝廷大臣，帶著皇帝認(rèn)可的祭文，親自來(lái)到九嶷山祭祀舜帝?；蛘?，由皇帝派遣地方官，代表皇帝或朝廷祭舜。其中，宋武帝劉裕就是命湘州刺史張邵代為祭舜的。

說(shuō)到張邵受皇帝派遣祭舜，還有一段趣話。

那是永初三年（4 2 2）二月，張邵的好友顏延之出任始安郡太守。其時(shí)，始安郡治所設(shè)在現(xiàn)在的廣西桂林，歸湘州管轄。于是，顏延之便高興地來(lái)到楚地湖南，向他的老友和上司張邵報(bào)到。按照舜帝的生日為規(guī)定的祭舜時(shí)間，顏延之來(lái)湘州報(bào)到的時(shí)候，已經(jīng)迫近祭舜的日子。也不知道這個(gè)張邵是想試探一下老友的文才，還是偷懶，顏延之剛來(lái)轄地報(bào)到，他就命其代寫祭文。然后，又邀請(qǐng)顏延之一道，前往九疑山祭舜。說(shuō)起來(lái)，張邵或者顏延之應(yīng)該是最幸運(yùn)的。因?yàn)椋诖酥?，歷朝歷代祭祀舜帝的祭文都沒(méi)有保留下來(lái)，而由顏延之撰寫的這篇祭文，卻被唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢編進(jìn)了《藝文類聚》一書(shū)中。就這樣，這篇祭文就成了歷代最早被保存下來(lái)的祭舜帝文。

后來(lái)的朱元璋更有意思，這個(gè)草民出身的皇帝，對(duì)與自己有著比較類似經(jīng)歷的舜帝格外敬仰有加。因此，洪武四年（1 3 7 1），為表達(dá)自己對(duì)舜帝的景仰與敬重，并沒(méi)有多少文才的朱元璋，卻親手寫了一篇《祭陵祝文》，然后遣翰林編修雷燧帶著這篇御祭文到九疑山祭舜。

可以說(shuō)，是朱元璋讓祭舜活動(dòng)形成了一種規(guī)律。因?yàn)椋詮闹煸坝H筆撰寫《祭陵祝文》之后，明代祭祀舜帝從此蔚然成風(fēng)，凡遇國(guó)家大典、大事，朝廷都會(huì)遣官來(lái)九嶷山祭舜，久而久之，這種有序的祭舜活動(dòng)便成了一種定制。據(jù)《寧遠(yuǎn)縣志》和《永州府志》記載，明代一共御祭舜帝陵1 5次，其中可考者1 3次。

是并沒(méi)有多少文化的朱元璋，讓舜帝祭奠文化進(jìn)入了國(guó)祭的有序秩序。

四

秦王朝之后，清王朝成為中國(guó)歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)的封建王朝。

可這個(gè)新生的少數(shù)民族王朝所要面對(duì)的最大沖突就是漢文化，這是他們的統(tǒng)治者不可忽略也無(wú)法忽略的事實(shí)。這就像一個(gè)水手駕船遠(yuǎn)航時(shí)，必須仔細(xì)辨認(rèn)和熟知河道與水域一樣，否則隨時(shí)都有可能遭遇風(fēng)浪和險(xiǎn)灘，隨時(shí)都有可能被突如其來(lái)的巨浪掀翻在水里。

并不愚蠢的清皇朝自然知道，鞏固自己統(tǒng)治地位的砝碼就是對(duì)漢文化的認(rèn)同和接受。沒(méi)有這種文化的認(rèn)同，就等于開(kāi)船航行沒(méi)有航標(biāo)，隨時(shí)都會(huì)迷航甚至被湮沒(méi)。

在清王朝時(shí)期，雖然歷代皇帝都是少數(shù)民族者，可中國(guó)卻是一個(gè)以漢民族為主的多民族國(guó)家，這就迫使那些當(dāng)權(quán)者必須尊崇漢民族文化。而漢文化的主流就是以舜帝為源頭舜德思想演變和完善起來(lái)的儒家文化。所以，儒家文化的祖師爺就是舜帝。

如是的認(rèn)識(shí)，無(wú)法不讓清王朝歷代統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的祖師爺舜帝頂禮膜拜。因此，無(wú)論任何一位皇帝繼位親政，都要派手下親信到九嶷山舜帝陵前祭拜這位漢民族文化先祖。

順治八年（1 6 5 1），順治皇帝遣侍讀學(xué)士白謙允到九嶷山祭拜舜帝，成為清王朝第一位遣官祭舜的皇帝。

康熙六年（1 6 6 7），康熙皇帝遣宗人府丞高珩到九嶷山致祭，告親政。成為清王朝第二位遣官致祭的皇帝。此后，從康熙到宣統(tǒng)等十一位皇帝，都在他們繼位親政或在重大慶典時(shí)遣官來(lái)到九嶷山，致祭舜帝陵。據(jù)記載，清王朝時(shí)期的十二位皇帝，一共遣官祭舜達(dá)4 5次。其中，遣官致祭次數(shù)最多的是乾隆皇帝，他一個(gè)人就歷次遣官來(lái)湘南九嶷祭祀舜帝1 2次。清王朝的最后一位皇帝宣統(tǒng)，雖然早就看到了自己那日暮西山的政治統(tǒng)治命運(yùn)，但他還是于宣統(tǒng)元年（1 9 0 9），派遣永州鎮(zhèn)總兵張慶云來(lái)到九嶷山祭奠了舜帝，成為中國(guó)最后一個(gè)祭舜的帝王。

隨著清王朝的覆滅，國(guó)祭威嚴(yán)與盛況漸漸從九嶷山的上空飄遠(yuǎn)?？墒牵谒吹哿昵?，民間香火卻一直還是經(jīng)久未絕。直到2 0 0 0年清明節(jié)，由九嶷山下的寧遠(yuǎn)官方組織的社會(huì)各界祭舜典禮，使九嶷山舜帝陵再次響起了另一種意義的集體祭舜的洪鐘清音。

五

從最早的禹第一個(gè)祭奠舜帝的歷史脈絡(luò)來(lái)考證中國(guó)古代的祭祀禮儀，我們就能見(jiàn)證當(dāng)時(shí)的祭祀文化的詭秘與神奇。

到漢唐時(shí)期，祭祀禮儀多在九嶷山的玉琯巖前的舜陵廟內(nèi)舉行，并開(kāi)始了遣官致祭制度。祭祀禮儀開(kāi)始制定固定的程序。這一時(shí)期的祭祀禮儀，不僅規(guī)定了儀程，也規(guī)定了祭品的陳設(shè)，整個(gè)禮儀已經(jīng)包含了樂(lè)祭、歌祭、舞祭、物祭、文祭（祀文）、燎祭等內(nèi)容。到明王朝始，舜帝祭祀活動(dòng)更加規(guī)范有序，形成了三年一大祭，每年春秋兩祭的例祭和“遇國(guó)有大事”，遣專官告祭的定式，并正式確定了南宋朱熹所作的“虞廟樂(lè)歌”作為祭祀禮儀中的歌祭祭文。禮儀儀程中使用的“樂(lè)章”也有了正式的規(guī)定，迎賓、沐浴、省牲、盥手等也進(jìn)入了禮儀活動(dòng)中，并成為定制。而且，還規(guī)范了文祭使用的祝文及書(shū)寫格式、祭祀儀程的先后順序。

如果對(duì)古代的舜帝祭舜活動(dòng)給予詳細(xì)的分類，它們一共可分為六種基本形態(tài)：望祭、物祭、樂(lè)祭、舞祭、文祭、燎祭。

望祭是因?yàn)楣糯弁鯚o(wú)法親臨九嶷山,在京都或在途中設(shè)壇舉行祭祀禮儀望祀九嶷舜陵的一種祭祀形式。

物祭供品以五谷、果蔬及牛、羊、豬、鹿、兔、魚(yú)肉制品等為主，祭器也多用陶制作，表示對(duì)舜帝在耕、漁、農(nóng)業(yè)以及制陶工業(yè)的創(chuàng)造發(fā)明惠及后人，以示不忘之意。

樂(lè)祭是舜帝陵祭祀禮儀不同于其他祭祀禮儀的特色之一，并有專門的樂(lè)章，每章都配有專門的歌詞，以示對(duì)舜帝的道德教化行為表示深切的懷念。除了朝廷頒制的樂(lè)章外，歷代王朝也有另由名家作樂(lè)歌為樂(lè)祭的，比如南宋朱熹就寫了《虞廟樂(lè)歌》作為南宋樂(lè)祭的樂(lè)章。

據(jù)史料考證，舜“舞干戚于三苗，而三苗服”。祭典儀式上，干戚舞以各部族圖騰象征在舜帝德化的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)感染下，各部族達(dá)到“九族親睦，和合萬(wàn)邦”的民族團(tuán)結(jié)景象。于是，舜帝祭祀活動(dòng)中，就有了舞祭這么一種形式。

文祭是官祭和民間社團(tuán)祭祀中必不可少的一項(xiàng)祭祀活動(dòng)，以祭文的形式，告祭始祖舜帝。祭文的格式沿用規(guī)范，根據(jù)祭祀的主旨，在頌揚(yáng)舜帝功德的基礎(chǔ)上，闡明祭祀人的志向。古代的祭文多寫于專用的祝板上，故又稱“讀祝”。官方祭文在祭祀禮儀結(jié)束后，多刻于碑石上，立于陵廟內(nèi)。只要進(jìn)入舜帝陵內(nèi)，我們就能看到歷代帝王的官祭祭文，雖然字跡模糊，刻痕不清，但歲月的風(fēng)雨，世態(tài)的炎涼，仍然無(wú)法抹殺其中虔誠(chéng)的記憶。

燎祭是主祭官在燎祭所，點(diǎn)燃燎祭之火后，用火焚燒祭品、祭器、祭文，參祭人員虔誠(chéng)的望燎，然后掩埋燎祭坑。

這六種祭祀形態(tài)都是官祭轟動(dòng)留給我們的遙遠(yuǎn)記憶。而舜帝陵民間祭祀?yún)s承襲“家祭毋忘告乃翁”的傳統(tǒng)，多為家庭家族、民間社團(tuán)的告祭活動(dòng)，祭祀日期常無(wú)定日。除清明節(jié)、舜誕日外，其余均由祭告人自擇日期、四時(shí)不拘。

民間社團(tuán)的告祭儀式多依照各地的祭祀程序進(jìn)行，有進(jìn)供品，進(jìn)香，上祭酒，讀祭文，三叩首，飲胙肉，焚帛香，撫陵碑等，儀程進(jìn)行中亦配有民間音樂(lè)。家庭式的民間祭祀主要是上香燭、行叩拜禮，也有瘞毛血、宰殺牲禽的儀式。

六

至于由官方操持的舜帝陵公祭大典，其祭祀禮儀既有承襲，亦有出新。整個(gè)祭祀禮儀共分為迎賓儀式，導(dǎo)引儀式，祭典儀程，瞻仰儀式，謁陵儀式和祭文碑揭碑儀式。祭祀儀程為鳴金、擊鼓、鳴炮，敬供品、獻(xiàn)花籃、行鞠躬禮，樂(lè)舞告祭，敬香、獻(xiàn)酒，盥手，上香，讀祭文，焚帛書(shū)、禮成等。儀仗隊(duì)伍以表現(xiàn)5 6個(gè)民族共祭的旗幡隊(duì)為行進(jìn)隊(duì)伍中最耀眼的儀仗，以莊嚴(yán)肅穆的花籃隊(duì)，供品隊(duì)和行進(jìn)鑼鼓隊(duì)為主組成的禮儀隊(duì)伍，伴以地方特色的民樂(lè)隊(duì)、龍獅隊(duì),濃墨重彩中又更加彰顯出一種地方文化風(fēng)情。

在祭祀方式上，現(xiàn)代舜帝陵的祭祀禮儀雖然繼承了傳統(tǒng)的物祭，但也會(huì)根據(jù)季節(jié)有所變化，其中最明顯的變化就是把樂(lè)祭、歌祭、舞祭合為一體，形成“樂(lè)舞告祭”新主題，并將樂(lè)舞告祭分為《簫韶引鳳》、《卿云歌頌》、《南風(fēng)祈?！啡龢?lè)章。新的音樂(lè)旋律拉開(kāi)祭祀的序幕，然后，渾厚沉郁、遼遠(yuǎn)幽深的《韶樂(lè)》，將祭祀活動(dòng)推進(jìn)悠遠(yuǎn)的歲月，讓人情不自禁地去回望中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的源頭，回望舜帝漸行漸遠(yuǎn)而又清晰偉岸的文化背影。