吳佳諭

(遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽 110136)

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《杜伊諾哀歌》中的超脫與自由

吳佳諭

(遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽 110136)

《杜伊諾哀歌》是奧地利詩人里爾克的一部晚期作品，凝結(jié)了詩人一生的經(jīng)驗和思辨。在這部作品中，詩人談愛情，談生死，談人生的此在和處境，而在這些經(jīng)驗和思辨的背后，流露出詩人對超脫和自由的追求，本文將結(jié)合該作品對這一點(diǎn)進(jìn)行具體分析。

里爾克；杜伊諾哀歌；超脫

《杜伊諾哀歌》是象征主義詩歌的代表人物里爾克于1912年在亞德里亞海濱的杜伊諾城堡開始動筆，經(jīng)歷長達(dá)10年嘔心瀝血創(chuàng)作的一部偉大的作品，是詩歌史上的一座豐碑，一經(jīng)出版便引起強(qiáng)烈反響，受到人們極大的推崇?！栋Ц琛肥怯?0首詩歌構(gòu)成的組詩，它圍繞著存在、死亡、愛情三大主題，跨時空，逾生死，上下求索，探尋存在的意義。從這10首哀歌的詠嘆中，里爾克穿梭于晦澀朦朧的意象森林，將人的迷惘與絕望表露無遺，在探索人生存于世的意義，尋求與開拓生存邊界的過程中，隱含著超脫的愿望。

人所在的世界，《哀歌》將之定義為“被闡釋的世界”，這個世界不是人憑借自己的智慧去感受認(rèn)知的，而是經(jīng)過第三方規(guī)定、闡釋的。人原本有自我認(rèn)知的能力卻不思考地接受一切。他們將自己與世界的內(nèi)在聯(lián)系切斷，忠誠于習(xí)慣，在被框定的生存環(huán)境里，按照既定的法則重復(fù)著，就像“江湖藝人”，“被一個意志不停折騰”?！懊糠晔澜缁薨缔D(zhuǎn)折，必有斷代者，/上一個已失去，下一個還不屬于他們?！?哀歌之七)此間的人們失去了存在的根基，又得不到前進(jìn)的目的，處于迷惘、虛空的境地。他們的信仰動搖、破滅，于是迷惘、空虛、絕望，他們只能在“憂郁都市”的“慰藉市場”上,啤酒廣告打出“不死”的品牌,津津有味地一邊暢飲其泡沫,一邊欣賞演出和參加游戲,表演的內(nèi)容竟然有“金錢的生殖器官,全盤徹底的演出/看金錢如何在繁殖”,效果只有加深那種從“空虛的鑄模中”產(chǎn)生的“鍍金的喧嘩”，使內(nèi)心經(jīng)受著痛苦的虛空。人為什么要如此生活呢？根本原因就是恐懼死亡。

關(guān)于死亡，基督教二元論的死亡觀是將死和生截然對立起來，把死當(dāng)成對生的詛咒或責(zé)罰，死被客體化和對象化了,被理解為對生的否定和生的終結(jié)，成了外在于人的生命的東西。因而一般人莫名其妙地恐懼死亡,選擇了錯誤的活法,或者以不正確的方法妄圖克服死。但是里爾克認(rèn)為生和死是生命形式的兩個必不可少的部分，統(tǒng)一于一個生命整體，只有生和死合二為一，生命才呈現(xiàn)出最完滿的狀態(tài)。他說：“我們的此在以兩個沒有界限的領(lǐng)域為家，受二者無窮的滋養(yǎng)，真正的生命形象穿越兩個區(qū)域，最偉大的循環(huán)之血涌過二者：既無此岸也無彼岸，惟有偉大的統(tǒng)一”。時間是永恒的存在，而人是一個有限的存在，生命的長度也即是時間軸上的某一小段，短暫又渺小，人無力抵抗生命的流逝，“那些美麗的人們，/哦誰又留得住他們？”(哀歌之二)但是一旦將生之存在和死之存在合而為一，那么人的生命就成為一個完整的永恒的無限的存在了。在此意義上,可以說里爾克詩作的死亡主題的實質(zhì)即是存在。人如果能從死亡的恐懼中超脫出來，正確認(rèn)識生和死的關(guān)系，這樣就可以以完滿的生命狀態(tài)在世間純粹的存在。此間的每一個個體在永恒流變的時間和被限定的空間中機(jī)械地、虛空地存在著，是如此的不自由，“唯有我們看見死亡”，熟悉“外間實在的”?！霸煳锏哪抗鈱Ｗ⒂诔ㄩ_者。/唯有我們的目光似乎已經(jīng)顛倒”，“我們/早已讓幼童轉(zhuǎn)身，迫使他向后/觀看形象，而非敞開者”(哀歌之八)，人自小就被迫面對和接受這樣一幅以主客體的區(qū)分為特征的人造圖景,而無法成為開放、自由的“敞開者”。人和動物的根本區(qū)別在與人有主觀意識而動物沒有，人能意識到死亡的臨近而動物不能，所以與人的不自由形成深刻對比的是動物的自由,它們“始終將自己的衰亡留在身后”，專注于“純粹的空間”,“能看見一切/和一切中的自己”。

那么，人能否在個體存在的條件下接近無限、實現(xiàn)自由呢？

在里爾克看來，愛情的奧秘在于愛情自身的轉(zhuǎn)化，即對一個有限的對象的愛情轉(zhuǎn)化為進(jìn)入無限者的愛，通過這種轉(zhuǎn)化，愛情獲得了無界限的遠(yuǎn)方何無限制的自由，通過這種轉(zhuǎn)化，愛情成為一種永無止境的追求：趨向無限者。戀人在生者中間構(gòu)成了一個例外。她們能夠無限低“接近死亡”，仿佛她們活著的時候已經(jīng)感受到并預(yù)先經(jīng)歷了死亡。她們似乎在愛情中作為生者跨越了生死界線。“愛情也從不考慮我們(對生死的)劃分，而是將我們，將顫栗中的我們拽入一種整體意識?！痹谶@個瞬間，戀人已經(jīng)“在自身之外”，靈魂似已脫出肉體，這一刻她們擁有永恒?！吧系鄣奶匦詮纳系邸辉倏裳哉f者——身上解除了，它們復(fù)歸于造物，復(fù)歸于愛和死……”人可以死入一種更深的真實，也可以愛入無限者，愛當(dāng)能使人提前進(jìn)入死亡界域，因為為愛獻(xiàn)身或愛的犧牲，必先放棄個我，而這種放棄是更多的甚至無限的擁有，讓人觸摸到永恒，在愛中“感覺到純粹的綿延”。

正如施泰納所說：“十首哀歌構(gòu)成了一個系列，試圖直觀合而為一的生與死。愛情似乎是生命的最高極限。愛情一方面暴露了人的行為和感覺特別虛弱，另一方面則揭示了超越這種虛弱的可能性?！薄栋Ц琛穼⒋嬖凇⑺劳?、愛情，三者聯(lián)系在一起，用死亡顯示存在，用愛情超脫存在與死亡，從而達(dá)到生命的此在的自由。

[1] 里爾克.里爾克詩選[M].武漢：長江文藝出版社，2013,71-107

[2] 雷斌.從《杜伊諾哀歌》看人的生存處境[J].長城,2013,02:135-136

[3] 張弘.《杜伊諾哀歌》及其他——關(guān)于里爾克的讀解[J].外國文學(xué)評論,2000,01:74-83

吳佳諭(1992-)，女，漢，遼寧遼陽人，學(xué)生，本科，遼寧大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：漢語言文學(xué)。

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