孔昊天

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225000)

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揚(yáng)州杖頭木偶之表演藝術(shù)

孔昊天

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225000)

木偶戲是中國(guó)最古老的的藝術(shù)形式之一，在中國(guó)乃至世界藝術(shù)史上有著獨(dú)特的地位。揚(yáng)州木偶屬于木偶戲中的杖頭木偶，在中國(guó)木偶史上有著十分重要的地位。揚(yáng)州杖頭木偶?xì)v史悠久、制作工藝精巧、表演水平高，對(duì)其進(jìn)行研究對(duì)于推動(dòng)和促進(jìn)地方特色藝術(shù)的健康發(fā)展，具有較高的學(xué)術(shù)意義和鮮明的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文擬從表演操作、木偶絕技等方面對(duì)揚(yáng)州杖頭木偶的表演方面進(jìn)行研究。

揚(yáng)州；杖頭木偶；表演

揚(yáng)州木偶源于清代，1963年正式組建成立了揚(yáng)州木偶劇團(tuán)。從成立至今五十年，其間，他們?cè)趽P(yáng)州木偶在的傳承的基礎(chǔ)上不斷和發(fā)展，上做出取得了可喜的成績(jī)：題材不斷拓寬，技藝不斷創(chuàng)新，市場(chǎng)不斷擴(kuò)張，影響不斷提升。2008年，揚(yáng)州杖頭木偶戲進(jìn)入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。揚(yáng)州杖頭木偶的制作工藝極為精巧，表演水平很高，在國(guó)內(nèi)外的演出經(jīng)驗(yàn)十分豐富，享有極高的聲譽(yù)，特別是在歐洲、北美，多年來(lái)應(yīng)邀出訪不斷。

1 表演操作 人偶合一

表演藝術(shù)是木偶劇的生命與靈魂，沒(méi)有表演藝術(shù)，木偶劇就是死的木偶，而不是活的戲劇藝術(shù)。木偶劇是一種“真人弄假人”的藝術(shù)。那木偶舞臺(tái)上一個(gè)個(gè)神氣活現(xiàn)的木偶，都是隱于幕后的演員操縱著木偶而表演，這是木偶劇表演藝術(shù)的基礎(chǔ)與前提。木偶劇是以木偶為主要角色的戲劇表演形式，演員是不能直接登臺(tái)的，而要通過(guò)操縱木偶，讓木偶代表演員進(jìn)行表演。所以說(shuō)，操縱表演是使死木偶變?yōu)榛罱巧年P(guān)鍵與核心。木偶的一舉一動(dòng)、一招一式、一顰一笑，全是通過(guò)演員的雙手操縱控制的。演員的手如同木偶的神經(jīng)，一個(gè)個(gè)無(wú)生命的“偶”，通過(guò)演員的“點(diǎn)化”后，才能變成有生命的“人”。所以木偶舞臺(tái)上無(wú)生命的“偶”，同時(shí)又是有生命的“人”。木偶角色的“人性”與“偶身”的兩重性，在這里得到了完美的結(jié)合。

戲諺云：“演員一身藝，千古一劇情；既是劇外人，又是劇中人；劇外和劇中，真假一個(gè)人。”這則戲諺意思是說(shuō)，表演藝術(shù)的體現(xiàn)者是演員，這是表演藝術(shù)不同于其他藝術(shù)門類的基本特點(diǎn)。演出中，他既是劇中人——角色，又是劇外人——演員。演員和角色，是真和假的矛盾統(tǒng)一，也是演員自我與角色自我的矛盾統(tǒng)一。有趣的是木偶戲中的角色不但是假的，就連扮演角色的木偶也是假人。這種“假中假”的演出形式，是木偶戲的一大特色。而戲臺(tái)上一個(gè)個(gè)無(wú)生命的木偶角色的生命，都是臺(tái)下演員所賦予的。

馬克思說(shuō)：“正如亞里士多德所說(shuō)，動(dòng)作是支配戲劇的法律①”。木偶戲的藝術(shù)，其形象不僅包括上面所談到的木偶形象本身，而且還要靠幕后操縱演員的表演，將演員自身的形象思維、角色體驗(yàn)、動(dòng)作設(shè)計(jì)，融入木偶形象、角色之中，離開(kāi)這一點(diǎn)就不成木偶戲了。在當(dāng)今的揚(yáng)州木偶戲表演舞臺(tái)上，藝術(shù)家們動(dòng)作嫻熟、操縱靈活，他們將木偶的頭眼、嘴、身、手等動(dòng)作的表演與戲曲演員的水袖、碎步、亮相、鶴子翻身等表演有機(jī)地揉合在一起。杖頭木偶的上半身是演員手中操縱木偶釬子的功夫，而木偶的下半身動(dòng)作，則要靠演員的舞臺(tái)功夫了。譬如木偶的臺(tái)步就是依靠了演員的臺(tái)步，也就是說(shuō)真人怎么走，木偶就會(huì)怎么動(dòng)。比如戲曲中的“起蹦子”和“跑圓場(chǎng)”，只有演員腳下走得好走得像，木偶才會(huì)惟妙惟肖。同樣，木偶配音演員和伴奏人員也要有較好的藝術(shù)素養(yǎng)，才能在為木偶角色配音、伴奏的過(guò)程中，體現(xiàn)出木偶人物不同的心緒。這當(dāng)中人物的性格，喜、怒、哀、樂(lè)的情感表達(dá)、都得和木偶的表演，節(jié)奏、動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，做到聲、形統(tǒng)一，不露破綻。其情況和國(guó)外影視片譯制時(shí)，配音演員必須看著影視片中角色口型而進(jìn)行配音工作一樣。此外，木偶人物因受面部表情的固定局限，往往要用夸張的動(dòng)作和加強(qiáng)節(jié)奏感來(lái)表達(dá)感情。如低頭表示沉思、愁煩；仰首表示傲氣；抽泣表示悲傷；跳躍表示歡樂(lè)等等?？傊伺己弦皇墙M成木偶戲表演藝術(shù)的基本因素。

《嫦娥奔月》一劇中，當(dāng)嫦娥吞丹與后羿永別時(shí)，其人物的內(nèi)在感情被藝術(shù)家們刻畫(huà)得淋漓盡致，催人淚下。該劇第一、五場(chǎng)，嫦娥與后男的對(duì)唱，第六場(chǎng)中對(duì)玉兔的獨(dú)唱等抒情、敘事的段落，木偶表演的效果都十分理想，被人稱為“有血有肉有思想的人物”。木偶劇《葫蘆娃》將在傳統(tǒng)“只見(jiàn)木偶不見(jiàn)人”的遮擋式表演模式上，要求表演者不僅要控制木偶的表情和動(dòng)作，還要將木偶的心境融入自己的肢體語(yǔ)言，讓舞臺(tái)“活”了起來(lái)。全新演繹的經(jīng)典童話劇《新白雪公主》在以往的故事上重新打造了一個(gè)新版本，全劇的布景、服裝、表演內(nèi)容均為重新制作，比起老版本更加好看，該劇正風(fēng)靡大江南北，演出逾千場(chǎng)。這些可以說(shuō)明，揚(yáng)州木偶操縱藝術(shù)水平己達(dá)到了新的境界。

木偶書(shū)法、木偶繪畫(huà)這些涉及到特技的節(jié)目能成功，首先得益于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。尤其是國(guó)外觀眾，他們?cè)谛蕾p這個(gè)節(jié)目時(shí)，往往被中國(guó)文化所陶醉、震撼。其次，觀眾在欣賞這個(gè)節(jié)目時(shí)往往是輕松愉悅的，但演員在舞臺(tái)后所下的功夫，卻稱得上千辛萬(wàn)苦。真人練好書(shū)法本來(lái)就極不簡(jiǎn)單，而要舉著幾斤重的木偶，再加上用左手操縱木偶的右手寫(xiě)字，這其中的技術(shù)真是令人驚嘆！這種情況下，別說(shuō)創(chuàng)作書(shū)法了，連字要寫(xiě)得整齊了都困難，哪怕你舉著不動(dòng)都累的夠嗆，更何況還要一口氣寫(xiě)下數(shù)十個(gè)字。為了練好這個(gè)節(jié)目，表演藝術(shù)家們幾乎每天都要用四尺宣紙寫(xiě)上無(wú)數(shù)張，木偶用的毛筆都損耗了幾十支。至今，這個(gè)節(jié)目雖然已經(jīng)是成熟節(jié)目了，可是藝術(shù)家們?nèi)匀徊桓曳潘?，每天苦練，他們說(shuō)，“藝術(shù)無(wú)止境，只有更好，沒(méi)有最好。”高超的木偶操縱表演、達(dá)到人偶合一效果的技藝都離不開(kāi)木偶表演藝術(shù)家們的辛苦。

2 木偶絕技 令人驚嘆

揚(yáng)州杖頭木偶技藝全面且具有綜合性，具有“剛?cè)嵯酀?jì)，細(xì)膩傳神”的藝術(shù)風(fēng)格。而這一風(fēng)格在揚(yáng)州杖頭木偶的絕活中得到了很大體現(xiàn)。比如《扇韻》，木偶表演扇子，木偶美女翩翩起舞，手中扇子靈活自如，時(shí)而優(yōu)雅舒緩地展示，時(shí)而熱情奔放地旋轉(zhuǎn)，小小的扇子，轉(zhuǎn)、甩、開(kāi)、合，組成了不同的唯美圖案，真切印證了揚(yáng)州杖頭木偶“不是真人、勝似真人”的美譽(yù)。再如《嫦娥舒袖》，有些演員所用長(zhǎng)綢多達(dá)10多米，就是真人舞動(dòng)起來(lái)都困難，更何況還要舞出美感，而我們的木偶演員凝集了揚(yáng)州杖頭木偶的想象力和創(chuàng)造力，細(xì)膩地演繹出了嫦娥飄逸的古典神韻。

在時(shí)代的發(fā)展中，木偶的絕活表演中運(yùn)用到了越來(lái)越多的高科技。很多時(shí)候，木偶制作老師設(shè)計(jì)的機(jī)關(guān)也為木偶絕活增色不少，但是這些機(jī)關(guān)也只有在優(yōu)秀演員的靈活操縱下，才能從科技變成技藝，成為了藝術(shù)。揚(yáng)州杖頭木偶的絕活之所以魅力無(wú)窮，首先在于立足了揚(yáng)州杖頭木偶的本身，一方面揚(yáng)州杖頭木偶薪火相傳，長(zhǎng)久不衰，另一方面演員長(zhǎng)期艱苦磨練，技藝十分牢固，這才煉就了揚(yáng)州杖頭木偶絕活的“神話”。

木偶戲“能人之能”，木偶也“能人之所不能”。前者比如現(xiàn)代木偶京劇《沙家浜》“智斗”一折中，阿慶嫂提壺續(xù)水(茶壺中可倒出真水)的動(dòng)作，還有劇中反面角色刁德一、胡傳魁用打火機(jī)點(diǎn)煙及抽煙、吐煙等木偶特技，令人叫絕；后者如現(xiàn)代木偶京劇《智取威虎山》“打虎上山”一折中，楊子榮騎馬、殺虎的情節(jié)：那馳聘于林海雪原之中，膘肥體壯的青鬃馬和聲震四野、兇相十足的大老虎，無(wú)不栩栩如生，令人稱奇。這些特技絕活的巧妙運(yùn)用，不但展示了木偶演員高超技藝，也為塑造人物增添了炫麗的色彩。

揚(yáng)州木偶的歷程是極其輝煌的歷，但輝煌的背后卻是揚(yáng)州木偶操縱制作者艱辛的付出?，F(xiàn)代木偶眼睛能動(dòng)能眨，嘴巴能張能合，上能上天入地，能飛檐走壁等等，這些“不是真人，勝似真人”的舞臺(tái)體現(xiàn)，無(wú)不傾注了木偶制作者的智慧和汗水；同樣木偶在舞臺(tái)上惟妙惟肖、栩栩如生的生動(dòng)表演，無(wú)不體現(xiàn)了木偶操縱演員高超絕倫的的操作技藝，木偶能在舞臺(tái)上活起來(lái)，離不開(kāi)木偶操縱演員的“臺(tái)下十年功”！木偶制作、操縱的藝人們，都是些責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)很強(qiáng)的人。他們不僅把木偶制作和操縱看作是一個(gè)飯碗、一種職業(yè)，更是當(dāng)作一種事業(yè)去奮斗，一種藝術(shù)去追求。木偶長(zhǎng)綢舞、舞扇、轉(zhuǎn)佛珠是從兄弟劇種舞臺(tái)表演借鑒來(lái)的，讓木偶表演談何容易。表演木偶作畫(huà)、寫(xiě)字的演員一般都師從畫(huà)院的畫(huà)師們，從基本功練起，自己寫(xiě)得、畫(huà)得象那么回事了才能操縱木偶去寫(xiě)、去畫(huà)，這些木偶舞臺(tái)上很多創(chuàng)新都是用演職員的勤勞和汗水換來(lái)的。相信通過(guò)木偶藝人的不斷努力，木偶藝術(shù)這支奇葩將更加鮮艷。

木偶對(duì)于生活中的現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)在表演上并非都能達(dá)到，但有時(shí)從效果出發(fā)，又非達(dá)到不可，這就要靠木偶的絕活了。如在現(xiàn)代戲的表演中，木偶能左手拿著火柴盒，右手持根火柴棒，“劃”一聲，點(diǎn)著了火，十分嫻熟地將香煙點(diǎn)上。鼻中還冒出一小串白煙。這樣真實(shí)而細(xì)致的表現(xiàn)，在過(guò)去的木偶戲中是少有的，而今天的木偶戲都能達(dá)到。再如《火焰山》一劇，孫悟空錯(cuò)借妖扇，火勢(shì)越扇越大，舞臺(tái)的上、下場(chǎng)門全是一團(tuán)團(tuán)的真實(shí)火焰，天幕上是幻燈火影，整個(gè)氣氛非常強(qiáng)烈。這些場(chǎng)景無(wú)不具有現(xiàn)實(shí)主義的客觀描寫(xiě)。但是，絕對(duì)摹仿又容易脫離所謂的“偶味”，還必須大膽想象夸張。在《嫦娥奔月》劇中，那妖龍吐水，河水猛漲，昆侖山奇景，西王母仙境，無(wú)不具有浪漫主義的夸張和虛構(gòu)。將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合使當(dāng)今的揚(yáng)州木偶戲增強(qiáng)了表現(xiàn)力，創(chuàng)造了美的意境，給人以美的享受。

再比如《武松打虎》一劇，表演中并沒(méi)有簡(jiǎn)單地照搬真人演員武松的身段，因?yàn)檫@并非是揚(yáng)州杖頭木偶之所長(zhǎng)。表演藝術(shù)家在這個(gè)節(jié)目里創(chuàng)造性地糅合了舞蹈動(dòng)作，老虎喝了武松的烈酒甚至跳起了迪斯科，將本來(lái)殘酷緊張的武打用輕松愉悅的舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，卻又合情合理，符合了現(xiàn)代觀眾特別是小觀眾的審美情趣。還有木偶書(shū)法節(jié)目《李白賦詩(shī)》，將揚(yáng)州杖頭木偶、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、中國(guó)詩(shī)歌朗誦藝術(shù)，乃至中國(guó)古典音樂(lè)結(jié)合到了一起。本來(lái)不食人間煙火的土胎木偶，化身一位吟詠者與書(shū)法大師，他隨著典雅優(yōu)美的音樂(lè)旋律，輕聲吟誦，奮筆揮毫，不一會(huì)兒，一首“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾同時(shí)欣賞到了木偶的奇、書(shū)法的美，唐詩(shī)的韻，回味無(wú)窮。

通過(guò)揚(yáng)州木偶劇團(tuán)藝術(shù)家們的不懈努力，涌現(xiàn)一批新穎、別致的木偶特技節(jié)目。如《扇韻》，表現(xiàn)一位少女在“春江花月夜”樂(lè)曲聲中，面對(duì)明月，手持雙扇舞出開(kāi)扇、收扇、按扇、轉(zhuǎn)扇等高難動(dòng)作和做出各種舞姿；《木偶作畫(huà)》中鄭板橋能當(dāng)場(chǎng)畫(huà)出一幅氣韻生動(dòng)的《竹石圖》；《木偶書(shū)法》中李太白在一幅宣紙上書(shū)寫(xiě)草體《送孟浩然之廣陵》書(shū)法作品；尤其是木偶絕活《木偶變臉 噴火》，表演者吸收川劇表演技法，又改進(jìn)了木偶內(nèi)部裝置，瞬間就能使木偶變出8張不同圖案、色彩的臉譜，隨即口中噴出團(tuán)團(tuán)烈火……而這些絕技表演都是采取“人偶同臺(tái)”、零距離地和觀眾接觸的情況下進(jìn)行的，使觀者無(wú)不為之震撼！

3 演出豐富 多方借鑒

城市、農(nóng)村、學(xué)校、工廠、軍營(yíng)處處都有揚(yáng)州杖頭木偶劇演出的身影。能在正式劇院演出，也能在學(xué)校操場(chǎng)演出；能為招待國(guó)賓演出，也能為普通老百姓的婚壽喜慶演出。精品佳作常演常新，《瓊花仙子》二十多年來(lái)演出超過(guò)1萬(wàn)場(chǎng)次。而且揚(yáng)州木偶已走出國(guó)門，足跡遍布亞洲、南美、西歐的數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)。1984年曾在日本創(chuàng)下兩個(gè)月連演52場(chǎng)的記錄。1991年至1996年以一部《三國(guó)志》在日本公演六年之久。

近年來(lái)，揚(yáng)州杖頭木偶在國(guó)內(nèi)外的很多重要演出場(chǎng)合中頻頻亮相，驚艷的表現(xiàn)每每令觀眾叫絕、叫好?！蹲兡槆娀稹?、《李白賦詩(shī)》(木偶書(shū)法)、《板橋作畫(huà)》(木偶繪畫(huà))、《扇韻》、《嫦娥舒袖》、《耍佛珠》、《草裙舞》等節(jié)目久演不衰，愈演愈新，成為揚(yáng)州乃至中國(guó)對(duì)外文化交流、接待中外貴賓的常演節(jié)目，這充分展示了揚(yáng)州木偶藝術(shù)的魅力和藝術(shù)家們超人智慧及風(fēng)采。僅2012年一年中，揚(yáng)州杖頭木偶節(jié)目就先后赴美國(guó)、英國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家與地區(qū)演出，每到一國(guó)一地都受到當(dāng)?shù)赜^眾的熱烈歡迎。

揚(yáng)州市木偶劇團(tuán)排演的木偶劇，既有立足于中國(guó)文化的，也有取材于西方舞蹈、傳說(shuō)的。比如《草裙舞》，就是取自美洲地區(qū)最具特色的舞蹈動(dòng)作，節(jié)奏明快熱情，動(dòng)作火辣奔放，為觀眾拓展出無(wú)限的審美思維空間，也為揚(yáng)州杖頭木偶絕活注入了新鮮的內(nèi)容。而在劇目《三國(guó)志》中，劇團(tuán)在很多木偶動(dòng)作設(shè)計(jì)方面都曾向日本的歌舞伎、音樂(lè)學(xué)習(xí)、借鑒。

由于木偶表演藝術(shù)沒(méi)有語(yǔ)言的障礙，而且老少咸宜，因此在中外文藝交流中往往擔(dān)當(dāng)著主力軍的角色。今天的木偶藝術(shù)也在不斷地從西方文化中汲取養(yǎng)分。木偶劇團(tuán)除了一些傳統(tǒng)絕活表演之外，還排練了一些大型劇目，比如《白雪公主》、《胡桃?jiàn)A子》。這些劇目克服了杖頭木偶沒(méi)有腿的特點(diǎn)，把西方的芭蕾舞搬上揚(yáng)州杖頭木偶舞臺(tái)，對(duì)揚(yáng)州杖頭木偶表演也是一大突破。小小的揚(yáng)州杖頭木偶，可以演繹出萬(wàn)千氣象、大千世界。

揚(yáng)州木偶戲如今已經(jīng)成為了具有多種因素構(gòu)成的綜合性藝術(shù)，總體上以戲曲化為主，話劇、歌舞劇等成份兼而有之。同時(shí)還具有揚(yáng)州木偶戲特有的人物形象戲曲化、操縱表演個(gè)性化，燈光舞美現(xiàn)代化，音樂(lè)唱腔優(yōu)美化的藝術(shù)待色。無(wú)怪乎許多國(guó)際友人嘆為觀止。我相信，只要堅(jiān)守?fù)P州木偶藝術(shù)的本真，不斷探索，就能不斷發(fā)展，贏得觀眾的喜歡與追捧，為這一古老技藝?yán)m(xù)寫(xiě)不老的傳說(shuō)！

注解：

① 《馬克思恩格斯全集》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，北京：人民出版社，2007年，第12卷第23頁(yè)。

[1] 《偶韻綿長(zhǎng)》(內(nèi)部資料)，揚(yáng)州市木偶劇團(tuán)編印，2007年。

[2] 《揚(yáng)州木偶藝術(shù)發(fā)展的三次飛躍》，封保義，載《藝術(shù)百家》1994年6月。

[3] 《絢麗多姿 獨(dú)樹(shù)一幟——揚(yáng)州木偶藝術(shù)摭談》，戴榮華，載《劇影月報(bào)》，2011年8月。

[4] 《揚(yáng)州木偶戲的探索》，常驥良，載《藝術(shù)百家》，1994年6月。

[5] 《揚(yáng)州木偶藝術(shù)的輝煌歷程》，趙毅，載《劇影月報(bào)》，2012年6月。

[6] 《揚(yáng)州木偶表演藝術(shù)二題》，王海燕，載《劇影月》，2009年2月。

[7] 《木偶藝術(shù)創(chuàng)新的思考——揚(yáng)州木偶藝術(shù)發(fā)展的三步曲解析》，封保義，載《中國(guó)戲劇》，2003年5月。

江蘇省普通高校學(xué)術(shù)學(xué)位研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目CXLX_1402

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