和曉婷

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650000)

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淺析民間文藝功能在泰國(guó)民間故事中的體現(xiàn)
——以泰國(guó)民間故事《丑陋的國(guó)王》為例

和曉婷

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650000)

民間文藝功能理論是Sirapom Na Thalang 博士的《民間文藝學(xué)理論——研究民間神話、傳說和故事的科學(xué)方法》中一個(gè)重要的研究成果，這一理論包含了三個(gè)方面，分別為：民間文藝主要有族群認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力的功能、傳承知識(shí)和維護(hù)社會(huì)秩序功能以及排解社會(huì)成員心理壓力的功能。

文學(xué)作品的產(chǎn)生和傳播過程都有一定的社會(huì)功能參與其中，通過對(duì)其功能的研究，可以很好的了解作者的創(chuàng)作目的以及這些文學(xué)作品得以廣泛傳播的內(nèi)在原因。本文運(yùn)用民間文藝功能理論來分析泰國(guó)民間故事《丑陋的國(guó)王》的社會(huì)功能，旨在深化讀者對(duì)這則故事的內(nèi)在理解。

民間文學(xué)；功能理論；泰國(guó)民間故事

1 關(guān)于泰國(guó)民間故事《丑陋的國(guó)王》

《丑陋的國(guó)王》又名《烏通王》，是關(guān)于泰國(guó)中部地區(qū)的一個(gè)泰族政權(quán)——阿育陀耶的君主烏通王的故事：

有一位國(guó)王統(tǒng)治著泰國(guó)蘭納泰一帶，設(shè)都清盛。后來孟族舉兵攻打，蘭納王不敵，帶兵突圍，逃出清盛。他們決定重建皇都，并宣布成立新的國(guó)家。當(dāng)這個(gè)王朝傳位至第四世時(shí)，國(guó)王無子，僅有一公主，貌美無雙。

天神點(diǎn)化公主想吃茄子，只有訕蓬茅屋邊的茄子最好(訕蓬意為“滿身疙瘩的人”)。因其每日在那小便，肥料充足。公主吃茄子懷了孕，生下一子，國(guó)王動(dòng)員官員、百姓前來宮中參加卜卦，確認(rèn)兒孫之父。他命令來占卜的人都要帶來一樣食物，并祈求上天：誰是孫兒的父親，孫兒便要接受他手中的食物。

訕蓬家貧，只拿了一團(tuán)米飯來，小孩接受了他的飯團(tuán)。國(guó)王氣極，將訕蓬、公主及王孫趕出城去。但因訕蓬是前世積德者轉(zhuǎn)世所生，因陀他羅便派帝釋天下凡變成一只猴子，送給訕蓬一面鼓，神鼓能實(shí)現(xiàn)三個(gè)心愿。

訕蓬第一次敲鼓時(shí)，希望自己身上的疙瘩全部消失，成為一個(gè)美男子；第二次敲鼓時(shí)，愿擁有一座新城；第三次敲鼓時(shí)，愿自己的孩子有個(gè)金搖籃，并在今后名揚(yáng)四海。神鼓滿足了訕蓬的每一個(gè)愿望。于是訕蓬自立為王，統(tǒng)治著新城，王名叫帕召詩(shī)里差昌盛，孩子睡在金搖籃里，所以取名昭烏通，意即為金搖籃王或?yàn)跬ㄍ酢?/p>

帕召詩(shī)里差王在位二十五年，逝世后王位由烏通王繼承。不久，城內(nèi)瘟疫蔓延，烏通王另建新城，城名“阿育陀耶”。烏通王就是泰國(guó)阿育陀耶王朝偉大的開國(guó)皇帝。

2 《丑陋的國(guó)王》社會(huì)功能之淺析

2.1 族群認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力的功能

(1)國(guó)王的來歷

故事中把烏通王的父親說成是個(gè)渾身長(zhǎng)滿肉疙瘩的人似乎有對(duì)國(guó)王不敬之嫌，對(duì)此阿努曼拉差東曾進(jìn)行過考證，在印度民間傳說中有“千肉瘤”的說法，所以這實(shí)際上是在神化烏通王其父的家室和出身。通過這樣“神化”，烏通王瞬間被賦予了神奇的出生光環(huán)。而關(guān)于烏通王的身世問題一直是泰國(guó)史學(xué)界關(guān)注的謎團(tuán)，有說來自華富里地區(qū)，后擴(kuò)張到素攀地區(qū)的；又說來自北方的貴族，是清盛或庸納加王系后裔的；有說就是起源于素攀本地的烏通縣的；甚至還有說來自中國(guó)。但在民間，因?yàn)椤稙跬ㄍ酢愤@個(gè)傳說的存在，烏通王來自泰北蘭納泰、庸納加的影響更大。在泰北地區(qū)另一則關(guān)于烏通王的異文《疙瘩王》中，烏通王的父親是泰北清盛國(guó)的王子，為公主的美貌所傾倒，但因兩國(guó)有世仇，便化名“疙瘩”，喬裝成容貌丑陋、滿身疙瘩的人來見公主。他把傾慕之詞刻在茄子上送給公主，而公主也回贈(zèng)檳榔錦囊以表愛意。后來王子因父親病危不得不回去，而有孕在身的公主產(chǎn)下一子。這讓王非常生氣，他便用讓王孫以接受點(diǎn)心的方法來確認(rèn)生父。之后的情節(jié)和《丑陋的國(guó)王》很相似，孩子接受了“疙瘩”的飯團(tuán)，感到顏面無存的國(guó)王將公主和王孫都逐出國(guó)去，“疙瘩”恢復(fù)了清盛國(guó)王子的身份，帶著公主和孩子回到清盛，這個(gè)孩子便是阿育陀耶王國(guó)的開國(guó)國(guó)王烏通王。這個(gè)傳說雖然少了一些神性的內(nèi)容，但是仍然保留了烏通王與泰北王系貴族的聯(lián)系的內(nèi)容。在這一點(diǎn)上它增強(qiáng)了族群認(rèn)同，增強(qiáng)了民族的凝聚力。

在關(guān)于國(guó)王的民間故事中主人公幾乎都具有相同的特征：出生神奇，幾乎都具有異于常人的本領(lǐng)和特征；有天神相助或者本身就是天神下凡，都是身具福德之人。弗洛伊德說“統(tǒng)治者享有最高的榮耀，這可由人們對(duì)他的禁忌充分表現(xiàn)出來?！边@份榮耀體現(xiàn)在他們被賦予的“神性”之中。古代泰國(guó)的君主是神權(quán)和政權(quán)合一的，集“法王”與“神王”職權(quán)為一身，國(guó)王是臣民和國(guó)家的守護(hù)者，他擁有至高無上的權(quán)利，不可侵犯，而這種力量首先來自于神?！熬龣?quán)神授”為國(guó)王權(quán)利的獲得和使用提供了合法性，國(guó)王是神在人間的代言，如果國(guó)王本身就是天神后裔或天神下凡，其權(quán)威性與合法性就更毋庸置疑了。從傳播的角度，關(guān)于國(guó)王的民間傳說對(duì)“君權(quán)神授”觀念的傳播是最有效和便捷的。傳說的傳播人群廣，傳播速度快，會(huì)被民眾作為“真實(shí)”接受，君主的權(quán)威以福柯所言的“毛細(xì)血管”一樣的方式滲透進(jìn)民間。在這一點(diǎn)上，民間傳說填補(bǔ)了君權(quán)無法威懾的死角，成為王權(quán)統(tǒng)治的重要手段。

(2)王朝的建立

故事中提到清盛的蘭納王另立新朝，到四世王時(shí)國(guó)王無子，僅有一位貌美無雙的公主。這里交代了烏通王之母即“訕蓬”的妻子，是清盛國(guó)王的掌上明珠。后來“訕蓬”向神鼓許愿得到新城，自立為王。在故事中，烏通王的父母都是身份地位顯赫的王室，而其父親在位二十五年，逝世后王位由他繼承。并在后來建成“阿育陀耶”，烏通王就是泰國(guó)阿育陀耶王朝偉大的開國(guó)皇帝。這一切都說明烏通王的血統(tǒng)尊貴，即所謂的“根正苗紅”。王朝的建成也是基于解決瘟疫的初衷，烏通王體恤百姓的開國(guó)國(guó)王形象瞬間高大起來。

烏通王的神性和開國(guó)，是神權(quán)和政權(quán)合一的，集“法王”與“神王”職權(quán)為一身，國(guó)王是臣民和國(guó)家的守護(hù)者，他擁有至高無上的權(quán)利，不可侵犯，而這種力量首先來自于神。一旦在百姓心中根植了國(guó)王的神性，那么試問在這樣的明君統(tǒng)治之下，誰還會(huì)想要輕易政變或不服從于國(guó)王呢？有的只會(huì)是生為臣民的自豪和欣慰，這樣的描寫無疑具有增強(qiáng)民族凝聚力的功能。

2.2 傳承知識(shí)和維護(hù)社會(huì)秩序功能

根據(jù)刀承華老師《泰國(guó)民間文藝學(xué)的新成果——Sirapom Na Thalang民間文藝功能理論研究》一文，傳承知識(shí)和維護(hù)社會(huì)秩序功能可以分為三種，即：民間文藝傳承地方知識(shí)的功能、民間文藝傳授自然常識(shí)和社會(huì)知識(shí)的功能、民間文藝向社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)規(guī)則培訓(xùn)和維護(hù)社會(huì)行為準(zhǔn)則的功能。其中，《丑陋的國(guó)王》這個(gè)民間故事有傳承地方知識(shí)的功能以及向社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)規(guī)則培訓(xùn)和維護(hù)社會(huì)行為準(zhǔn)則的功能。

(1)《丑陋的國(guó)王》傳承地方知識(shí)的功能

在這則故事中，說到了阿育陀耶王朝的來歷：訕蓬在向神鼓許愿第二次敲鼓時(shí)，愿擁有一座新城；第三次敲鼓時(shí)，愿自己的孩子有個(gè)金搖籃，并在今后名揚(yáng)四海。于是訕蓬自立為王，統(tǒng)治著新城，王名叫帕召詩(shī)里差昌盛，孩子睡在金搖籃里，所以取名昭烏通，意即為金搖籃王或?yàn)跬ㄍ?。訕蓬在位二十五年，逝世后王位由烏通王繼承。不久，城內(nèi)瘟疫蔓延，烏通王另建新城，城名“阿育陀耶”。烏通王就是泰國(guó)阿育陀耶王朝偉大的開國(guó)皇帝。

它介紹了阿育陀耶王朝的建成，給社會(huì)成員傳授了阿育陀耶的地方歷史知識(shí)，使人們感到身為臣民和泰人的自豪和榮耀。

(2)《丑陋的國(guó)王》向社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)規(guī)則培訓(xùn)和維護(hù)社會(huì)行為準(zhǔn)則的功能

故事中說到訕蓬三口被趕出王宮之后，不得不帶著公主和孩子四處流浪。但他是前世積德者轉(zhuǎn)世所生，所以感動(dòng)了天上的因陀羅。因陀羅派帝釋天下凡變成一只猴子，送給訕蓬一面能實(shí)現(xiàn)三個(gè)愿望的神鼓。

訕蓬能得到幫助是因?yàn)樗恰扒笆婪e德者轉(zhuǎn)世所生，所以感動(dòng)了天上的因陀羅”，這里帶有濃重的佛教因果輪回觀念。前世積德的人轉(zhuǎn)世生的孩子即使貧窮但也能夠得到天神的幫助，更何況是積德者自己呢。這里無疑是在向社會(huì)成員進(jìn)行思想觀念的熏陶，灌輸佛教因果輪回觀，從側(cè)面規(guī)矩百姓的行為準(zhǔn)則，引人向善。

2.3 排解社會(huì)成員心理壓力的功能

所謂排解社會(huì)成員心理壓力，指的是在故事中出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中難以達(dá)成的或者不可能發(fā)生事，但這些事往往是社會(huì)成員心中所愿或能一泄憤懣的事。

(1)訕蓬的人生轉(zhuǎn)變

訕蓬是一個(gè)又窮又丑的平民百姓，后來卻得到天神幫助得以變身英俊的美男子，不但坐擁城池，還有妻兒相伴，兒子成王名揚(yáng)四海，可以說是一個(gè)完美的結(jié)局。這樣的人生轉(zhuǎn)變，特別是窮人大翻身的事件無疑是振奮人心的。但也正是因?yàn)檫@樣的事情在現(xiàn)實(shí)中極為少見，所以才在故事中寄予了主人公這樣美好的人生軌跡?？梢哉f是人們心愿在故事中的實(shí)現(xiàn)，排解了社會(huì)成員的心理壓力。

(2)公主未婚先孕

公主被神點(diǎn)化想吃茄子，食用了訕蓬的茄子后未婚先孕。這樣的故事情節(jié)是一劑辛辣的調(diào)料，未婚先孕就足夠吸引人眼球，更有甚者是發(fā)生在身為皇室成員的公主身上。這樣的情節(jié)設(shè)置是拿傳統(tǒng)觀念和王室開了不小的玩笑，既滿足了社會(huì)成員的作祟心理，也緩解了他們的心理緊張和壓力，是娛樂的一種。故事中國(guó)王勃然大怒，將公主母子驅(qū)逐流放也具有同樣的功能。

3 結(jié)語

雖然大部分民間故事對(duì)于早期的講述者來說都是“真實(shí)”的“歷史”，但它并不是學(xué)科意義上的信史，但它的真實(shí)性體現(xiàn)在口頭傳統(tǒng)中留存下來的群體觀念中。這時(shí)，這些民間故事自身的功能就起到了不容忽略的作用。它增強(qiáng)族群認(rèn)同和民族凝聚力、傳承知識(shí)和維護(hù)社會(huì)秩序、排解社會(huì)成員心理壓力。包括民間文學(xué)在內(nèi)的民間文藝是人類智識(shí)發(fā)展史上的奠基石。

[1] 刀承華.泰國(guó)民間文藝學(xué)的新成果——Sirapom Na Thalang民間文藝功能理論研究[J].民族文學(xué)研究.2007(02)

[2] 刀承華.泰國(guó)民間故事選譯[M].民族出版社.2007

[3] 金勇.泰國(guó)民間文學(xué)[M].寧夏人民教育出版社.2011

和曉婷，女，云南民族大學(xué)亞非語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

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