王 琳

(西安建筑科技大學，西安政治學院 陜西 西安 710068)

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魯迅《阿Q正傳》中“鄒七嫂”形象美學特色分析

王 琳

(西安建筑科技大學，西安政治學院 陜西 西安 710068)

《阿Q正傳》是魯迅對鄉(xiāng)村世界最深刻的藝術(shù)關(guān)照，而當從小說敘事的角度考慮這三個問題：阿Q形象是怎樣生成的？阿Q的故事是怎樣敘述的？阿Q的悲劇生命是怎樣走向終結(jié)的？會有一個人物走進我們視野——“鄒七嫂”。因為有了她，不僅小說敘事得以順利完成，文本得以建構(gòu)，而且國民的精神病態(tài)也得到了更加深刻而全面的展示和批判，作品的悲劇蘊涵大大擴張，其喜劇情調(diào)也更加濃郁。

阿Q正傳；鄒七嫂形象；美學特色

《阿Q正傳》作為現(xiàn)代中國小說享有國際盛譽的作品。小說通過阿Q這個藝術(shù)典型的創(chuàng)造，深刻揭示了國人普遍存在的性格缺陷與精神弱點，憂憤深廣地對國民性展開了尖銳的批判。發(fā)生在阿Q身上的悲喜劇，成為中外世俗人生的鏡照。學界對阿Q形象的藝術(shù)欣賞和研究非常豐富，滋養(yǎng)著我們的藝術(shù)眼光。然而當站在阿Q之外，小說敘事的角度考慮這三個問題：阿Q形象是怎樣生成的？阿Q的故事是怎樣敘述的？阿Q的悲劇生命是怎樣走向終結(jié)的？會有一個人物走進我們視野——她就是“鄒七嫂”。

《阿Q正傳》是魯迅對鄉(xiāng)村世界最深刻的藝術(shù)關(guān)照，較為全面地描寫了出沒在“未莊”的各色人等的世俗人生。作品中的“未莊”是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的中國封建宗法社會的縮影。國人的社會地位大致可劃分為三個層次，即特權(quán)等級、庶民等級和賤民等級。在未莊，除了趙太爺、錢太爺這兩個家族主導(dǎo)著未莊的社會形態(tài)和整體局勢以外，鄒七嫂也是一個可以展示主體自我的“活躍分子”。她不僅是未莊文化的集大成者，而且是阿Q悲慘人生的推動者。因為有了她，不僅小說敘事得以順利完成，文本得以建構(gòu)，而且國民的精神病態(tài)也得到了更加深刻而全面的展示和批判，作品的悲劇蘊涵大大擴張，其喜劇情調(diào)也更加濃郁。

首先，鄒七嫂的出現(xiàn)使未莊的社會形態(tài)得以全面、完整的呈現(xiàn)，未莊的社會本質(zhì)與文化特征也得到了更加廣泛、深刻而真實的反映。在未莊這樣一個等級森嚴而又愚昧落后的封建鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其社會構(gòu)成當然不可能只有趙太爺們和阿Q們的兩極。鄒七嫂作為一個平民，既承載著未莊世界的男權(quán)等級意義，又表現(xiàn)了女性世界的身份等級。她并沒有自己獨立的名字，而是管用了“鄒七”(鄒七，是她丈夫的名字)，這種妻隨夫姓的名分不僅凸顯了鄒七嫂高于阿Q的身份(阿Q連姓名都沒有)，也表現(xiàn)了作為女人，她的高于吳媽又區(qū)別于趙太太的身份(深閨女人喚作“小姐”、“太太”；而“吳媽”是雇民的典型稱呼)。這一形象不僅完整了《阿Q正傳》里的女性形象，也體現(xiàn)了未莊社會的多級。

其次，在作品中，魯迅以阿Q的人生形狀為主干串聯(lián)起來未莊的各色人等，小說展示的只是阿Q生命進程中的幾個片段，所以除阿Q外的其他人物都只在事件發(fā)生的特定場合才出現(xiàn)，有的人物幾乎是一現(xiàn)即逝，而鄒七嫂相較活躍，她與不同階層發(fā)生關(guān)系的行為表現(xiàn)，呈現(xiàn)了其鮮明的個性特征，也增添了全文的藝術(shù)效果。

與阿Q一樣，鄒七嫂也是一個充滿悲劇性的喜劇式人物。她是摻和在吳媽被阿Q求愛后的哭鬧中出現(xiàn)的。她一上場便勸說吳媽：“誰不知道你正經(jīng)，……短見是萬萬尋不得的。”這給人形成的第一鮮明印象就是封建保守。男女之間的相互求愛本是人間最自然的事情，而鄒七嫂似乎根本不明白這一點，在她的意識中，只有嚴守封建禮教規(guī)范下的貞節(jié)觀念，才是正經(jīng)。而吳媽被阿Q求愛后哭鬧是正經(jīng)，如果不哭不鬧才是要被她恥笑的。在這里，魯迅一落筆就將人物的思想意識展露無疑。我們也可以從此看出，正是鄒七嫂的這種封建落后的意識才能維持她在未莊的地位和女性中的權(quán)威。更為傳神的是，當阿Q求愛失敗的事情暴露后，“仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然就怕了羞，伊們一見阿Q走來，便個個躲進門里去”，本來年紀不小的鄒七嫂已經(jīng)失去了被人求愛的資本，可她“也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒都叫進去了”。這種戲劇性的可笑舉動，充分顯示了深入骨髓的封建意識。寥寥幾筆，卻勾魂攝魄。

然而她的戲劇性還體現(xiàn)在她行為的矛盾上。她本來是躲避阿Q的，可是當阿Q從城里帶回來“好東西”時，她卻有了不同表現(xiàn)，文中是這樣描述的：“然而不多久，這阿Q的大名忽又傳遍了未莊的閨中。雖然未莊只有趙錢兩姓是大屋，此外十之九都是淺閨，但閨中究竟是閨中，所以也算得一件神異。女人們見面時一定說，鄒七嫂在阿Q那里買了一條藍綢裙，舊固然是舊的，但只花了九角錢?！笨梢?，鄒七嫂算得一個喜歡趕時髦與好占小便宜的人物。原先見阿Q的躲閃不及，與現(xiàn)在第一個去買阿Q的好東西，形成了對比，凸顯了她可笑的高貴，這種喜劇性的表現(xiàn)揭示了她為了小利可以忘記操守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)俗婦的本色，也顯示了封建禮教的虛偽性。

在未莊，趙太爺、錢太爺之流才是權(quán)力的把持者，鄒七嫂的好事淺薄、庸俗張揚，也不過是想攀附權(quán)貴，是她的生存哲學。她把新鮮事物刻意傳入趙府，趙府托她去尋阿Q，她晚上就將阿Q找來，而且走得“氣喘吁吁”，生怕開罪趙太爺。這又使她對阿Q這樣一些底層的百姓及其冷漠。自己一面虛張聲勢、一面又膽小懦弱。當阿Q被趙太爺逼得一無所有，生計無路，她又唯恐避之不及，沒有絲毫同情心。

她親聽了趙太爺?shù)耐ビ嵑蟛粌H第二日便將那藍綢裙染了皂，還將阿Q可疑之點傳揚了出去。她的言行充分顯示了她對待世事人情的庸俗世故，這是中國農(nóng)民幾千年來遭受封建統(tǒng)治者欺壓、愚弄和剝削的典型反映與定格。魯迅通過有限的人物言行和典型細節(jié)的提煉，生動展現(xiàn)了鄒七嫂的個性特征，以及這個喜劇人物的悲劇命運，繪出了中國國民的精神底色。

再者，在文本敘事上，鄒七嫂的每次出現(xiàn)都直接或間接的推動故事發(fā)展，與全篇結(jié)構(gòu)高度統(tǒng)一。小說中，故事的展開依照邏輯的序列，一般為：可能性的出現(xiàn)——實現(xiàn)可能性的過程——由此產(chǎn)生的結(jié)果?！栋正傳》是以阿Q悲劇人生的序列展開敘述的，而鄒七嫂的行為主要建構(gòu)在這一序列中的“戀愛的悲劇——生計問題——從中興到末路——革命”這四章中，這是小說的核心部分，這些章節(jié)展示了阿Q命運的跌宕起伏，而鄒七嫂的行為在期間促成了阿Q人生的兩起三落。第一次跌落是阿Q向吳媽求愛，是由鄒七嫂介入并傳播出去的。趙太爺驅(qū)逐了阿Q，阿Q在未莊生計無路，只好進城，這為他的中興預(yù)設(shè)了可能。阿Q從城里“偷來”的東西，是由鄒七嫂買了裙子而傳到趙府的，也是她尋來的阿Q，使得阿Q名聲大震。而她在聽了趙家“庭訓”后將阿Q可疑之點傳揚出去，導(dǎo)致阿Q第二次跌落谷底。這次阿Q只好再次進城，革命為他帶來了第二次高峰。阿Q生命的終結(jié)是成為了搶劫案的替罪羊，在把總急于抓人示眾時，阿Q成了最恰當?shù)娜诉x和最大的嫌疑犯，最后成為把總“懲一儆百”的犧牲品，這也是由于鄒七嫂為阿Q促成的“前科”，可以說她間接的將阿Q送上了斷頭臺。她不僅將故事推向了高潮，又將故事推向結(jié)束。

最后，從魯迅文化的批判性上來看，如果說《阿Q正傳》是通過阿Q這個藝術(shù)形象揭示和批判人類個體意識中潛存的“精神勝利法”，那么鄒七嫂這個形象就使他暴露和鞭撻了封建統(tǒng)治下的奴才庸眾的可笑又可惡的嘴臉。在小說中，阿Q在前臺活動，鄒七嫂在后臺推動，鄒七嫂是阿Q生存的社會關(guān)系的構(gòu)成者和連綴者，阿Q展示了國民精神勝利法的悲劇性和腐蝕作用，但國民的精神弱點恰恰是根植于世俗文化的病態(tài)之中，封建專制才是扼殺國民精神的劊子手，世俗文化的病態(tài)就是其幫兇。從這個意義上看，鄒七嫂代表了一類病態(tài)的世俗文化的背景，是魯迅批判的根源。

[1] 宋娜.敘事的拖延——論《阿Q正傳》對魯迅小說美學的背叛與回歸[J].魯迅研究月刊，2002，(7)：63.

[2] 劉家思.打開《阿Q正傳》的新窗口[J].魯迅研究月刊，2008，(7)：41.

王琳(1984-)，女，漢，陜西西安人，講師，哲學碩士，西安建筑科技大學文學院，西安政治學院心理戰(zhàn)系外語與外軍政治情況教研室，研究方向：中西文藝美學、中外軍事文化。

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