趙君英

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院 天津 300270)

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《豳風(fēng)·伐柯》詩(shī)旨辨析

趙君英

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院 天津 300270)

關(guān)于《豳風(fēng)·伐柯》的詩(shī)旨，歷來(lái)有多種說(shuō)法，或言“美周公也”，或言“周人喜周公還歸之詩(shī)”，或言“男子請(qǐng)媒人吃飯委托他介紹對(duì)象”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文以文本為要，結(jié)合當(dāng)時(shí)的婚嫁風(fēng)俗，佐以相關(guān)史料，并對(duì)前人的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，最后得出《伐柯》為一首婚戀詩(shī)的結(jié)論。

伐柯；詩(shī)旨；婚戀；斧柯

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：

伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。

伐柯二章，章四句。

關(guān)于《豳風(fēng)·伐柯》的詩(shī)旨，大致有三種說(shuō)法：一、與周公相關(guān)，或?yàn)槊乐芄蚪柚芄珌?lái)諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《毛詩(shī)序》曰：“《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也?！盵1]宋人朱熹在此說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)揮，指出為“今得見(jiàn)周公之易，深喜之之詞也?！币﹄H恒也指出為“深喜周公還歸之詩(shī)”以上諸種說(shuō)法，雖表述有異，然都是圍繞周公展開(kāi)。二、與婚姻相關(guān)，今人高亨云：“這是男人請(qǐng)媒人吃飯委托他介紹對(duì)象的詩(shī)”[2]。三、認(rèn)為此詩(shī)未詳。方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》提出出：“此詩(shī)未詳，不敢強(qiáng)解?！傊?，諸儒之說(shuō)此詩(shī)者，悉牽強(qiáng)支離，無(wú)一確切通暢之語(yǔ)，故寧闕之，以俟識(shí)者?！盵3]本文著眼于前兩種說(shuō)法，對(duì)《伐柯》的詩(shī)旨進(jìn)行辨說(shuō)，希求得到一個(gè)確切的結(jié)論。

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《毛詩(shī)序》：“《伐柯》，美周公也。”《箋》：“成王既得雷雨大風(fēng)之變，欲迎周公，而朝廷群臣猶惑于管、蔡之言，不知周公之圣德，疑于王迎之禮，是以刺之?！盵4]此說(shuō)是在《毛詩(shī)序》的基礎(chǔ)上，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史史實(shí)，西周初年，豳州之地，武王初死，成王繼位，周公輔佐之，但是卻屢遭非議。因此《箋》認(rèn)為此篇為借周公來(lái)諷刺朝廷之不明。朱熹對(duì)此說(shuō)進(jìn)行發(fā)揮，云：“周公居?xùn)|之時(shí)，東人言此，以比平日欲見(jiàn)周公之難……東人言此，以今日得見(jiàn)周公之易，深喜之之詞也?！盵5]指出這是周人喜見(jiàn)周公之詞。姚際恒曾在《詩(shī)經(jīng)通論》中對(duì)朱熹的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，“《集傳》分首章為欲見(jiàn)周公之難，次章為得見(jiàn)周公之易，亦臆解?！辈⑻岢鲎约旱挠^點(diǎn)，“深喜周公還歸之詩(shī)”。[6]三種說(shuō)法都是圍繞周公，目的皆在于歌頌周公之偉大、之為人愛(ài)戴。然以上諸人的觀點(diǎn)，筆者不敢茍同。

其一，遍觀全詩(shī)，未曾發(fā)現(xiàn)“周公”的痕跡，除了不明身份的“之子”之外，也未發(fā)現(xiàn)有第二個(gè)人存在，根據(jù)簡(jiǎn)單的“之子”二字，就推測(cè)與周公相關(guān)，并且認(rèn)為朝廷群臣猶惑于管、蔡之言，疑于王迎之禮，實(shí)在不知從何說(shuō)起。其二，姚際恒在反駁朱熹的觀點(diǎn)時(shí)指出：“首章全用為比。下章又單承‘伐柯’為比，……‘籩豆有踐’，言周公歸，其待之禮如此也。通篇正旨在此二句。”意為突出最后一句，前三句全為比。比是《詩(shī)經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法之一，以彼物比此物，詩(shī)人有本體或者情感，通過(guò)類(lèi)比的方法將被比的事物更加形象、更加具體的展現(xiàn)給讀者。一般情況下，比、興連用，放在每章句首的前兩句以引起被比的事物。綜觀《詩(shī)經(jīng)》，姚際恒所指的這種結(jié)構(gòu)，實(shí)不多見(jiàn)。姚際恒認(rèn)為全詩(shī)的主旨就在于最后兩句，周公還歸，國(guó)人設(shè)宴迎接，似有為了自圓其說(shuō)，故得出前三句為比之嫌。其三，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)漢代學(xué)者“經(jīng)學(xué)化”之后，多作為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行教化的工具，以達(dá)到教化民眾的目的，因此，古之說(shuō)詩(shī)者很難擺脫“上以諷化下”的詩(shī)評(píng)模式，自然會(huì)有牽強(qiáng)附會(huì)之論。再者，這與當(dāng)時(shí)豳風(fēng)的社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系，相傳《豳風(fēng)》作于西周初年武王死，成王繼位，周公攝政之時(shí)。政治環(huán)境比較敏感，后世在解讀詩(shī)歌時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地將注意力轉(zhuǎn)移到復(fù)雜的社會(huì)背景下，這本無(wú)可厚非，但將詩(shī)歌過(guò)度解讀，與某個(gè)具體歷史人物聯(lián)系在一起，就不太合理了。

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今人高亨指出：“這是男人請(qǐng)媒人吃飯委托他介紹對(duì)象的詩(shī)。”言此基本上擺脫了以往說(shuō)詩(shī)者將之與政治相聯(lián)系的窠臼，以文本出發(fā)，提出了新的見(jiàn)解，拓寬了人們的思維，相較之前諸說(shuō)更切近詩(shī)旨。但是否為男人請(qǐng)媒人吃飯委托他介紹對(duì)象，不敢盲目認(rèn)同。

《伐柯》的詩(shī)旨，關(guān)鍵在于“我覯之子，籩豆有踐”這八個(gè)字，“之子”是否如高亨所云，是指媒人呢？未必如此吧。

《伐柯》反映的是西周初年到春秋中葉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也必然帶有這一歷史階段的時(shí)代特征?！斗タ隆分刑峒拔覈?guó)古時(shí)的婚姻聘娶關(guān)系，我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度大致從春秋后期開(kāi)始，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步成熟?！抖Y記·曲禮》中云：“男女非有行媒，不相知名，非受幣不交不親……齋戒以告鬼神。”[7]《孟子·滕文公下》也有相關(guān)記載：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”[8]說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有相對(duì)嚴(yán)格的婚姻聘娶制度。從周代開(kāi)始，男子須按照聘娶方式娶妻，婚姻過(guò)程需依“六禮”(納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎)進(jìn)行。漢代以后，儒學(xué)興起，“六禮”的執(zhí)行更加嚴(yán)格?！懊藉弊鳛榛槎Y中比較重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是婚姻禮俗中不可或缺的成分，如無(wú)媒妁之言，父母之命，將會(huì)遭人非議。從“伐柯如何，匪斧不克”到“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”都在強(qiáng)調(diào)規(guī)則、制度的重要性。

“柯”“斧”都為當(dāng)時(shí)明顯的婚戀意象?？略父?，后借用斧柄來(lái)作為權(quán)力的象征。如蔡邕《龜山操》：“予欲望魯兮，龜山蔽之，手無(wú)斧柯，奈龜山何？”《傳》柯，斧柄也者，禮儀者，，亦治國(guó)之柄。因權(quán)力意味著某些規(guī)則、制度的制定，這與締結(jié)婚姻需要一定的程序、規(guī)則有相似之處，所以，在發(fā)展演變過(guò)程中，“斧”“柯”“伐柯”也用來(lái)指代婚姻?！胺タ隆薄ⅰ案隆?、“伐”、“執(zhí)柯者”在當(dāng)時(shí)都是暗指男女之間的婚戀關(guān)系或者是對(duì)媒人的稱(chēng)謂?！案币苍鳛槊饺说幕沼?。如《齊風(fēng)·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？”此種約定俗成的用法一直延續(xù)到后代，如元末高明《琵琶記》選段：[外]婆子，你手里拿著什么東西？[丑]這是斧頭，[外]要他何用？[丑]這是媒婆招牌。

至此，可大致推知，《伐柯》反映的是西周初年至春秋中葉的婚姻聘娶關(guān)系?！斗タ隆肥渍滤木?，前兩句“伐柯、伐柯，匪斧不克”，以當(dāng)時(shí)社會(huì)約定俗成的婚戀意象“斧”“柯”作比，形象的引出后兩句，“取妻如何？匪媒不得?！敝赋鼍喗Y(jié)婚姻與伐柯相類(lèi)，必須遵循一定的規(guī)則，于娶親而言，必須要有媒妁之言。后兩章“伐柯、伐柯，其則不遠(yuǎn)”同樣為比，“我覯之子，籩豆有踐”為本詩(shī)正旨，婚姻有了合理的程序之后，作者對(duì)將要迎娶的或者是自己的意中人展開(kāi)想象，但作者一未關(guān)注其年輕美貌，二不言其溫柔和順，僅僅提及“籩豆有踐”，贊賞其善于料理祭祀宴饗事宜。這是有一定道理的。

“我覯之子，籩豆有踐”，在男子的想象中，未來(lái)要迎娶的姑娘在料理宴席祭祀有經(jīng)驗(yàn)，井井有條，方寸不亂。在封建社會(huì)，娶妻是以祖宗“血食”、延綿家族為目的，因而理想的女人不是健康、貌美，能生兒育女，而是能夠輔佐宴饗祭祀。正如“椒聊之實(shí)，蕃衍盈生?！妨闹畬?shí)，蕃衍盈掬。”在想象自己心愛(ài)姑娘的同時(shí)，也道出了當(dāng)事人在擇偶方面，對(duì)新婚妻子的要求，要能主持宴席祭祀。

詩(shī)中的男主人公滿(mǎn)心歡喜娶這樣的女子為妻。他鄭重提出“籩豆有踐”這一點(diǎn)并滿(mǎn)心歡喜，向往未來(lái)美滿(mǎn)的婚姻生活。認(rèn)為只有懂得籩豆之事，才真正“宜其室家”。這些都是從側(cè)面反映出封建的倫理觀念，宗法觀念已經(jīng)滲透到婚姻生活中，成為衡量愛(ài)情是否美滿(mǎn)的準(zhǔn)則了。

3

結(jié)合文本來(lái)看，整首詩(shī)歌風(fēng)格古樸、自然、不事雕琢，充滿(mǎn)喜氣，熱情洋溢，符合婚戀詩(shī)的情緒氛圍?！胺タ氯绾?？匪斧不克?！笔渍虑皟删洳捎迷O(shè)問(wèn)的方式，提出一個(gè)頗為簡(jiǎn)單，但普遍適用的原則。后兩句引出文章要討論的重點(diǎn)——“娶妻如何？匪媒不得”。同樣使用設(shè)問(wèn)的方式，給人輕快、順理成章之感。重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，二節(jié)拍的四言句，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，構(gòu)成了整首詩(shī)歌韻律的基本單位。只變換了其中的數(shù)字，就寫(xiě)出了兩個(gè)完整的事件。

第二章第一句，“伐柯、伐柯，其則不遠(yuǎn)”，連用兩個(gè)伐柯，有抑揚(yáng)頓挫之感，并且承接上兩句的用法，指出事件所要遵循的普遍性規(guī)律。后兩句“我覯之子，籩豆有踐”為本文的主旨，寫(xiě)法上不同于前三句，這種寫(xiě)法說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》在重復(fù)中否有變化，句式靈活多變，不流于板滯。

在語(yǔ)言的運(yùn)用上古樸自然，通篇無(wú)華麗字句，采用民間通用的俗語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)，卻質(zhì)樸、可愛(ài)，形象的道出了西周時(shí)期的婚嫁風(fēng)俗。整首詩(shī)歌的氣氛熱情洋溢，比較符合婚戀詩(shī)的情感基調(diào)。至此，可以得出，《豳風(fēng)·伐柯》詩(shī)歌的主旨反映了我國(guó)古時(shí)的婚姻聘娶關(guān)系。

至于前人解讀或言之其為“美周公之作”，或言其“蘊(yùn)含哲理”，正是指出《詩(shī)經(jīng)》為千百年來(lái)人類(lèi)智慧結(jié)晶，才使人有“橫看成嶺側(cè)成峰”之態(tài)。

[1] [3][4]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2010.

[2] 高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[5] (宋)朱熹.詩(shī)集傳[M].北京:中華書(shū)局,2011.

[6] (清)姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].北京:中華書(shū)局,1958.

[7] (清)孫希旦.禮記集解[M].北京:中華書(shū)局,2012

[8] 十三經(jīng)注疏·孟子注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

趙君英(1989.01-)，女，漢，河南省長(zhǎng)葛市，碩士研究生，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向：元明清。

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1672-5832(2015)12-0016-02