李穎秀

(西安文理學(xué)院 陜西 西安 710065)

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生命的絕響和放歌
——淺析史鐵生作品中的生命意識(shí)

李穎秀

(西安文理學(xué)院 陜西 西安 710065)

作為中國(guó)當(dāng)代文壇一位個(gè)性鮮明的作家，史鐵生因?yàn)槠涮厥獾慕?jīng)歷和極具生命意識(shí)的文字感動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者。他在和殘酷命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中，用宏大的悲憫情懷展現(xiàn)了自己對(duì)于生存的獨(dú)特思考。本文中，筆者就從作者個(gè)人命運(yùn)、自我救贖的方式以及其生命精神的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面來(lái)淺要分析史鐵生作品中的生命意識(shí)的深刻內(nèi)涵。

史鐵生；苦難；意義；生命意識(shí)

史鐵生用殘缺的身體探索著生命的意義，他用筆實(shí)現(xiàn)了自我的超越，作為時(shí)代的歌者，指引著人們對(duì)生命價(jià)值的審視與思考。正是因?yàn)槿绱?，所以他在中?guó)當(dāng)代文壇上占有舉足輕重的地位。

1 殘酷的命運(yùn)

青年時(shí)期的殘疾對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)無(wú)異于上天對(duì)他的一個(gè)巨大諷刺，命運(yùn)無(wú)情的打擊讓他陷入到現(xiàn)實(shí)的谷底。當(dāng)突如其來(lái)的厄運(yùn)降臨到史鐵生的頭上時(shí)，他感受到命運(yùn)對(duì)于個(gè)體生命的巨大而無(wú)形的籠罩。他是在“活到最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿”，從某種意義上來(lái)講，他在經(jīng)受那次打擊之后就突然變成了一個(gè)肉體不完整的人。

評(píng)論家史杰在《史鐵生作品中的殘疾情節(jié)與苦難意識(shí)》中談到：“史鐵生對(duì)殘疾有切身體會(huì)，他的很多作品寫(xiě)到了病患和殘疾者的生活困境和精神困境，從而塑造了一個(gè)又一個(gè)受難者的形象”?？梢赃@樣說(shuō)，史鐵生筆下的人物命運(yùn)也正是作者自身的內(nèi)心投射和現(xiàn)實(shí)反映。按照常理來(lái)說(shuō)，這樣的殘疾人在生活中應(yīng)該得到的更多的是一種來(lái)自周遭的寬容和理解，但是事實(shí)上并非如此。

《山頂上的傳說(shuō)》中的主人公是一個(gè)雙腿癱瘓的青年，他找工作被官員拒絕，戀愛(ài)被對(duì)方的父母阻撓，這一切只是因?yàn)樗且晃粴埣睬嗄?。小說(shuō)《廟的回憶》中寫(xiě)到作者和母親去申請(qǐng)工作，得到的回答卻是：“慢慢再等一等吧，全須兒全尾兒的我們還分配不過(guò)來(lái)呢！”

這樣的描述在史鐵生的筆下比比皆是，我們很容易想到年紀(jì)輕輕的史鐵生在最燦爛的年紀(jì)變成殘疾后的痛苦與壓抑。然而盡管是這樣，史鐵生并沒(méi)有因此陷入生活的痛苦泥淖中自怨自艾，反而是扼住命運(yùn)的咽喉，奮起反擊。

2 史鐵生的自我救贖

2.1 決不屈服地反擊命運(yùn)。對(duì)于既定命運(yùn)的選擇態(tài)度可以說(shuō)是一個(gè)人人生觀的鮮明體現(xiàn)，也是決定一個(gè)人生命價(jià)值和生存質(zhì)量的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)史鐵生在這種艱難抉擇中毫不猶豫地選擇了和命運(yùn)做堅(jiān)決的搏斗。

他在《病隙碎筆》中平靜而又不失幽默地視自己生病的經(jīng)歷為游歷，他寫(xiě)到“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得上一項(xiàng)別開(kāi)生面的游歷……終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更’字。”正如他所言，面對(duì)已經(jīng)無(wú)法改變的命運(yùn)如果還是一味地去抱怨的話，那么只會(huì)讓自己本身的不幸更加放大。

而在另外一篇頗有想象力的作品《山頂上的傳說(shuō)》中，他寫(xiě)到：“殘疾的小伙夢(mèng)見(jiàn)自己置身于羅馬競(jìng)技場(chǎng)，他夢(mèng)見(jiàn)自己站在圓形的羅馬競(jìng)技場(chǎng)中央，不過(guò)不是一條狗了，而是一頭驕蠻的斗牛，四圍的人群是彩綢，是刀光，它憑著一雙角，一腔血，一條命，叫喊著，橫沖直撞?！北M管殘疾的小伙子只能靠做夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的英雄夢(mèng)想，但在某種程度上而言他已經(jīng)超越了自己的怯懦，足以和命運(yùn)平等對(duì)戰(zhàn)了。

2.2 樂(lè)觀豁達(dá)地享受過(guò)程。在史鐵生中期最富盛名之作《命若琴弦》中，他以獨(dú)到的視角講述了相依為命的一老一少兩個(gè)瞎子帶一把三弦琴以說(shuō)書(shū)為生的故事。當(dāng)老瞎子以五十年的時(shí)間彈斷一千根琴弦的代價(jià)取得琴槽里的“藥引”求醫(yī)取藥試圖獲得光明時(shí)，“藥引”竟是一張無(wú)字白紙！悲劇發(fā)生，老瞎子在心弦已斷、目的成空后才明白“人的命就像這根弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了”的師訓(xùn)遺言。

由此可見(jiàn)，史鐵生并不是一個(gè)結(jié)果主義者，他認(rèn)為生命應(yīng)該是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程而不僅僅是結(jié)果的那個(gè)點(diǎn)，這就是他的“過(guò)程哲學(xué)”。

史鐵生以看球賽為例對(duì)“過(guò)程哲學(xué)”進(jìn)行了論證。一場(chǎng)球賽90分鐘往往只進(jìn)一兩個(gè)球或以零比零結(jié)束，那么意義又是什么呢？就是“過(guò)程”。在這90分鐘過(guò)程中，球員展現(xiàn)了自己，球迷欣賞了生命的矯健，否則無(wú)論進(jìn)多少球，球賽都沒(méi)有意義。這是一個(gè)淺顯而深刻的絕妙論證。

2.3 悲天憫人的博大胸懷。評(píng)論家謝友順在作品中說(shuō)到：“他是中國(guó)當(dāng)代最關(guān)注內(nèi)心的磨難，進(jìn)而到達(dá)了一種深淵境遇的作家。他的作品，幾乎每篇都帶著他的生命體驗(yàn)，也關(guān)注著他的詰問(wèn)和迷思。”作為一個(gè)有良知和胸襟的作家，史鐵生的作品不僅僅局限于抒發(fā)自己個(gè)體的悲情，而更多的是關(guān)注范圍更大的弱勢(shì)群體。

作品《午餐半小時(shí)》詼諧地寫(xiě)到一群生活貧苦的工人在午餐時(shí)分互相交流自己各種各樣的“白日夢(mèng)”。史鐵生在小說(shuō)《山頂上的傳說(shuō)》中寫(xiě)到由于社會(huì)的冷漠和殘忍最終迫使一個(gè)殘疾年輕人走向了絕路。這樣“變相”地呼吁呵護(hù)殘疾人尊嚴(yán)的思想在他的很多作品中都有所表現(xiàn)。

可以說(shuō)，人道主義是史鐵生思想體系里一項(xiàng)重要的精神資源，是史鐵生觀察、分析、判斷各種問(wèn)題的一項(xiàng)重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人間的苦難有一種博大的愛(ài)的眼光，對(duì)人間苦難中的人以感同身受的情感類似對(duì)待，我們將這種普遍關(guān)注人性、關(guān)注人類生存狀況的人道主義情懷稱之為悲憫情懷。

3 史鐵生生命意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

一個(gè)優(yōu)秀的作家往往既承載著民族文化的記憶，也彰顯著所生存時(shí)代的精神特質(zhì)。他抒發(fā)的絕不僅僅是自己個(gè)體的喜怒哀樂(lè)，一定是站在最根本的地方去虔誠(chéng)感受民族命運(yùn)的態(tài)度。

藝術(shù)家表現(xiàn)的不光是他自己的真實(shí)情感，還有他認(rèn)識(shí)到的人類情感。而史鐵生就是這樣的一位作家，他立足于自我生存的苦難境地，通過(guò)和命運(yùn)痛苦抗?fàn)庍M(jìn)而獲得了一些最真實(shí)的生命體驗(yàn)，而他又大氣磅礴地將這些體驗(yàn)無(wú)私地表現(xiàn)出來(lái)，使更多的人尤其是被命運(yùn)無(wú)情拋棄的人在面對(duì)苦難時(shí)能夠堅(jiān)強(qiáng)前行，同時(shí)也讓那些健全的人不僅更加珍惜自己的擁有的一切，也更加珍惜對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，這便是史鐵生的生命意識(shí)所具有的最重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 史杰.史鐵生作品中的殘疾情節(jié)與苦難意識(shí)[J].文學(xué)與藝術(shù)，2010(5).

[2] 史鐵生.史鐵生散文[M].人民文學(xué)出版社，2007,(227).

[3] 史鐵生.病隙碎筆[M].陜西師范大學(xué)出版社,2006,(5～6).

[4] 史鐵生.命若琴弦[M].人民文學(xué)出版社,2008,(66).

[5] 謝友順.史鐵生:一個(gè)尊靈魂的人[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2011,(2).

李穎秀(1993.6-)，女，海南儋州人，西安文理學(xué)院本科在讀。

TU984.13

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1672-5832(2015)12-0004-01