文＿宗不爭

“封建”考

文＿宗不爭

嚴復被譽為“先進的中國人”之一，14歲時考入洋務派所創(chuàng)辦的福州船政學堂，被錄取為第一名。學習五年，畢業(yè)后被派隨軍艦練習。1876年，他和劉步蟾、薩鎮(zhèn)冰等十二人被派往英國學習海軍。

司馬遷在《史記·三王世家》中將封建制度描述為“褒親親，序骨肉，尊先祖”。

學過中學歷史的人至少留有一個印象：幾乎所有歷史課本，都將從秦始皇大一統(tǒng)至第一次鴉片戰(zhàn)爭時期的中國社會形態(tài)描述為“封建社會”，鴉片戰(zhàn)爭后，中國轉(zhuǎn)入到“半封建半殖民地社會”，而辛亥革命的重大意義之一，即宣告了“封建君主專政制度”的覆滅。

翻譯家嚴復

從原始社會、氏族社會、奴隸社會到封建社會，再之后的資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義，歷史車輪碾壓向前，卻被形容為如同上緊了發(fā)條，按部就班運行的龐大機械，絲毫沒有差錯。真是如此？為何如此？前一個問題無人可回答，歷史只能描述，無法復現(xiàn)，真實與否只得自社會觀念與共識，并非實在。后一個問題倒容易回答，原因來自于，我們的歷史書寫受到了某種歷史研究觀念的指導或曰控制，因此呈現(xiàn)如此的樣態(tài)。這種“主義式”的歷史描述方法來自唯物史觀和社會進化論思想，大致上可以歸因于三個人：嚴復、馬克思和郭沫若。

嚴復是中國派遣留歐的第一批學生之一，在英國學習很努力，除了學習高等數(shù)學、化學、物理、海軍戰(zhàn)術(shù)、營壘等科目外，還考察了中西學術(shù)、政治的異同，研究了西方的哲學和社會科學，這也促成他發(fā)愿將西方思想觀念引入中國，以期從根本上改變中國面貌。從某種意義上講，他的確做到了。

《天演論》是嚴復最著名的譯作，其英文直譯應為《進化論與倫理學》。作者赫胥黎是英國博物學家，達爾文的朋友，也是其學說的忠誠擁護者，他將達爾文的生物進化論進一步拓展到社會進化論。我們比較熟悉的，是嚴復對進化論思想“物競天擇，適者生存”的概括，而他“世道必進，后勝于今”的觀點已經(jīng)與后世歷史必然發(fā)展觀的闡釋極其相似了。

1901年，嚴復的重要譯著《原富》（亞當·斯密著，現(xiàn)名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）問世，其中，嚴復首次將feudalism譯為中文——“拂特之制”。大概嚴復發(fā)現(xiàn)西歐的feudalism對中國歷史很陌生，無適當?shù)闹袊~匯與之相應，于是取音譯。嚴復在按語中明確說明自己對“拂特之制”的理解:“顧分土因而分民，于是乎有拂特之俗……一國之地，分幾拂特，分各有主，齊民受理其中而耕其地，則于主人有應盡之職役，而莫大于出甲兵，應調(diào)發(fā)之一事。用拂特之制，民往往知有主而不必知有王。故地大民眾者，王力不足以御臨之也”。

中國“封建”制度之變

問題出在嚴復不久后發(fā)表的另一部譯著，愛德華·詹克斯著作《社會通詮》上。嚴復帶著急迫的心情來翻譯這本書，很可能借用了日文的譯法，從而將feudalism對譯為“拂特封建制”或“封建制”。由此，西歐的feudalism與中國的“封建”完全對應起來，后者不僅存乎先秦時代，也包括秦代至清代。詹克斯將feudalism看作是西歐的，也是世界的，其他民族都要經(jīng)歷的。這本是說西歐feudalism有普遍性，可是一旦嚴復將其譯為“封建”，中文“封建”一詞也有了普遍性。這個譯誤的有趣之處在于：用“封建”來形容歐洲中世紀以莊園經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會形態(tài)或許還說得過去，但用它對應中國秦朝之后的社會形態(tài)就絕不算貼切了。

那么“封建”到底是什么意思呢？

“封建”一詞在漢語中本有專屬的含義，最初兩個字單獨使用，合用始于詩經(jīng)，《詩經(jīng)·商頌·殷武》：“天命降監(jiān)，下民有嚴，不僭不濫，不敢怠遑，命于下國，封建厥福?！钡ǔＵJ為這里的封建含義是“大立其福”之意，在“封邦建國”含義上使用“封建”一詞，始于《左傳·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周?！苤熊驳乱玻q曰‘莫如兄弟’，故封建之?！薄蹲髠鳌啡珪?，共有三個地方用到“封建”一詞，兩處即上述，還有一處是轉(zhuǎn)引上述《詩經(jīng)》的詩句。這里使用的“封建”，就是指封邦建國，捍衛(wèi)周王室。

大規(guī)模“封建”的事實發(fā)生在西周初年。滅掉“大邑商”后，地處西陲的周族如何統(tǒng)治這幅員廣闊的土地，于是分封制度應運而生。分封的用意，是讓王族的親戚子弟率領(lǐng)族人到各地建立武裝據(jù)點，以此為依托控制各個地區(qū)，形成拱衛(wèi)宗周的態(tài)勢。被封諸侯在封國內(nèi)有世襲統(tǒng)治權(quán)。周天子是各封國諸侯的“大宗”，作為“小宗”的諸侯國必須服從命令，定期朝貢，提供兵役。

封建制度在春秋戰(zhàn)國之際逐步瓦解，秦統(tǒng)一后，全面推行郡縣制。實際上，終先秦之世，“封建”一詞很少使用；倒是秦漢以后，有郡縣制作為對立物，“封建”的特點才突顯出來，該詞出現(xiàn)的頻率也增加了。

二者孰優(yōu)孰劣的爭論，從秦漢以來從未停止，分封制也遲遲未絕跡，只是漸行漸遠，不再占據(jù)主流?？傊?，無論西周封建還是后來轉(zhuǎn)義的封建，一直到清末，人們對“封建”一詞的理解沒有多少變化，始終將其視為一種與“郡縣制”及其各種變體（三省六部制、行省制等）相對立的政治形態(tài)。

在中國史官看來，封建制早就已經(jīng)被后世的各種新的制度取代了。

錯誤的產(chǎn)生

英文feudalism，按照《大不列顛百科全書》第六卷的解釋是：“一種以土地占有權(quán)和人身關(guān)系為基礎(chǔ)的關(guān)于權(quán)利和義務的社會制度。在這種制度中，封臣以領(lǐng)地的形式從領(lǐng)主手中獲得土地。封臣要為領(lǐng)主盡一定的義務，并且必須向領(lǐng)主效忠?！谶@樣的社會里，那些完全履行正式義務的人，并不具有抽象的國家或公務的概念，而是由于同他們的領(lǐng)主有私人的和自愿的聯(lián)系，接受以領(lǐng)地形式給予的報酬，這些領(lǐng)地可以世襲?！?/p>

對比看來，此“封建”非彼“封建”，中國與西方的所謂“封建”存在著比較明顯的區(qū)別。故而德國著名的社會學家馬克思·韋伯曾非常明確地指出：“這（指秦）意味著封建制度的全面廢除。”

推波助瀾者是郭沫若。當然，郭沫若的理論根據(jù)主要得自馬克思。

1880年，時年62歲的馬克思大概是從俄國學者馬·柯瓦列夫斯基那里得到摩爾根的著作的，在這年年末至1881年3月，馬克思認真閱讀和研究了摩爾根的《古代社會》一書，做了長達20萬字的讀書筆記。馬克思完全接納了摩爾根的觀點，并將其作為其政治哲學的依據(jù)，即認為人類社會是線型發(fā)展的，是越來越文明的，社會制度是越來越進步的，從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會直到共產(chǎn)主義社會，每個民族的歷史都符合這樣的發(fā)展規(guī)律。

黃現(xiàn)璠

郭沫若為人熟知的身份是詩人，但實際上，早在他流亡日本期間就已經(jīng)開始有意識地使用馬克思主義理論來研究中國歷史，并開創(chuàng)了唯物史觀派，他創(chuàng)造性地將中國古代社會的主要矛盾簡定為地主階級和農(nóng)民階級之間的矛盾，用以解釋近代歷史過程中無產(chǎn)階級反抗力量的起因。由于政治推動，這一史學流派占據(jù)了中國學術(shù)界的主流。反對唯物史觀派者，譬如主張中國“無奴隸社會”的“無奴派”歷史學家黃現(xiàn)璠則在50年代末的反右運動中受到批判，錯劃為中國歷史學界的“頭號大右派”。

錯綜復雜的歷史造成了歷史研究的停滯甚至倒退，而其效果則遺留在了中小學的課本中。事實上，學界早就已經(jīng)在清理“封建”概念的混用帶來的貽害，武漢大學歷史系教授、“荊楚社科名家”馮天瑜先生早在2006年就著書《“封建”考論》專論此事。相信不久之后，我們就能看到對這一問題在教科書上的有效反饋。