柏申

摘 要：平等是人類的共同核心價(jià)值觀，在資產(chǎn)階級(jí)推翻封建等級(jí)制度的歷史實(shí)踐中，發(fā)揮過(guò)重大的歷史作用，但也有其歷史局限性。在批判資產(chǎn)階級(jí)平等觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義形成了自己的平等觀。平等是馬克思主義的核心價(jià)值觀，具有重大價(jià)值。

關(guān)鍵詞：平等;馬克思主義;價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B17 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）27-0022-02

平等是人類的共同核心價(jià)值觀，在資產(chǎn)階級(jí)推翻封建等級(jí)制度的歷史實(shí)踐中，發(fā)揮過(guò)重大的歷史作用，但資產(chǎn)階級(jí)平等觀也有其局限性。平等同樣也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，這要求我們要深刻研究資本主義平等觀的歷史貢獻(xiàn)和局限性，進(jìn)而深刻理解馬克思主義平等觀的價(jià)值，這對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重大的理論和實(shí)踐意義。本文在這方面進(jìn)行初步的探索，希望能夠在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面有所貢獻(xiàn)。

一、資本主義平等觀的歷史貢獻(xiàn)及其局限性

平等是當(dāng)今人類的普世價(jià)值，但平等概念不是永恒的，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的歷史范疇，不同歷史階段的平等具有不同的內(nèi)涵。恩格斯曾說(shuō)：“一切人，作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的?！庇捎凇肮餐c(diǎn)”的不同，平等在人類歷史展現(xiàn)出了不同的內(nèi)涵。在奴隸社會(huì)，奴隸主和奴隸有某些共同點(diǎn)，他們可以要求平等，但奴隸與奴隸主在多數(shù)地方是無(wú)共同點(diǎn)的，因此，兩者更多體現(xiàn)的是不平等。在封建社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，不同階級(jí)有各自的平等，而跨階級(jí)的平等就認(rèn)為是作亂，無(wú)序，這時(shí)的平等觀實(shí)際上是拋開“人”的平等權(quán)利，單從人的社會(huì)地位或政治地位上尋求人的共同點(diǎn)，人人平等的理念自然不可能形成。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了資本主義萌芽，產(chǎn)品交換成了跨地區(qū)、跨行業(yè)與跨等級(jí)的大規(guī)模貿(mào)易。資本主義的發(fā)展要求掃除封建主義的等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益，這要求新的平等理念的產(chǎn)生。資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興以及啟蒙運(yùn)動(dòng)都強(qiáng)調(diào)人與生俱來(lái)的平等觀念。在美國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治革命中，平等觀念成為革命的旗幟，法國(guó)《人權(quán)宣言》開宗明義寫著：“在權(quán)利方面，人生來(lái)是而且始終是平等的?！泵绹?guó)《獨(dú)立宣言》也宣稱：“人人生而平等，他們都從造物主那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”隨著資本主義制度的確立，這種從抽象概念中得出的平等觀念成為人類最可寶貴的價(jià)值理念之一。

資產(chǎn)階級(jí)平等觀在人類發(fā)展史上有巨大的意義，恩格斯就曾客觀指出：“這一觀念通過(guò)盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有的國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用。”概括起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)平等觀的歷史貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，資產(chǎn)階級(jí)平等觀在反對(duì)封建特權(quán)方面具有重大歷史貢獻(xiàn)。資本主義社會(huì)以前，特權(quán)是社會(huì)的常態(tài)，人分高低貴賤似乎是牢不可破的觀念，沒(méi)有一個(gè)階級(jí)要求消滅特權(quán)，而資本主義的出現(xiàn)改變了這一局面。資本主義生產(chǎn)方式是商品生產(chǎn)，是以個(gè)人獨(dú)立和平等競(jìng)爭(zhēng)為前提的。只有平等，才有同一的規(guī)則和尺度，才有平等商品交換的可能。馬克思指出：“流通發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物;它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值過(guò)程各種要素的一種理想化的特現(xiàn)，作為在法律的、政治的和社會(huì)關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過(guò)是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！睔v史的發(fā)展表明，沒(méi)有資本主義就沒(méi)有現(xiàn)代平等觀的產(chǎn)生，資本主義的發(fā)展對(duì)不平等的等級(jí)觀念是個(gè)沉重打擊。

其次，資產(chǎn)階級(jí)平等觀為保障個(gè)人權(quán)利提供理論基礎(chǔ)。等級(jí)制度下，個(gè)人是渺小無(wú)力的，每個(gè)人從屬于自己的階級(jí)或階層而很難改變，不得不接受先天的不平等安排，而資產(chǎn)階級(jí)為了取得自由發(fā)展，必然要求反對(duì)等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)人人平等，特別是個(gè)人的平等權(quán)利，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的古典自由主義成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的理論，這為保障個(gè)人權(quán)利提供了理論基礎(chǔ)，也為后來(lái)的社會(huì)主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思曾這樣描繪共產(chǎn)主義;“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍嬲龔?qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與自由則是從資產(chǎn)階級(jí)開始的。

最后，資產(chǎn)階級(jí)平等觀是構(gòu)架現(xiàn)代政治文明的基石。不同的政治理念構(gòu)造不同的政治文明，等級(jí)觀念下的政治是保障特權(quán)的政治，而資產(chǎn)階級(jí)平等觀認(rèn)為人生而平等，所以每個(gè)人都有權(quán)利參與到政治中。公民的自由和平等理念是近代資本主義國(guó)家政治體制的基礎(chǔ)，比如代議制與分權(quán)制度在一定程度上是在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，因此，平等的理念是建立民主政治的基石。資產(chǎn)階級(jí)建立的政治體制對(duì)保障平等也起到了一定的歷史作用，正如李普森所說(shuō)“民主制度就是盡可能使其人民同時(shí)獲得更多的自由和平等的政治制度?！苯⒃谫Y產(chǎn)階級(jí)平等觀上的資產(chǎn)階級(jí)政治文明是人類政治文明的重要組成部分。

資本主義平等觀在提高生產(chǎn)力，構(gòu)建現(xiàn)代政治文明，保障與提高人權(quán)等方面具有重大歷史貢獻(xiàn)，但由于歷史的局限，在資產(chǎn)階級(jí)的平等要求里必然存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不平等，階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重，不可避免的是階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化。馬克思對(duì)此明確指出：“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！绷硗?，隨著資本主義的擴(kuò)張，先進(jìn)的資本主義對(duì)當(dāng)時(shí)廣大的落后民族了野蠻的擴(kuò)張，通過(guò)奴隸貿(mào)易、毒品輸出，甚至通過(guò)赤裸裸的暴力對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行侵略，其結(jié)果是資本主義國(guó)家與落后國(guó)家間也產(chǎn)生了巨大的不平等，馬克思對(duì)此描述道：“它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”這兩個(gè)不平等可以稱之為階級(jí)壓迫與民族壓迫，是資本主義直接導(dǎo)致而無(wú)法解決的問(wèn)題，迫切需要新的平等價(jià)值理念的誕生，馬克思主義平等觀正是在這種歷史境遇下應(yīng)運(yùn)而生的。

二、馬克思主義平等觀的精髓與價(jià)值

資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)歷史觀上有根本的分歧。馬克思和恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈人本主義主要缺陷時(shí)指出：“費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的，活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人上”。其實(shí)，這也是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在研究社會(huì)問(wèn)題上的普遍問(wèn)題，他們不能從人的現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人，而馬克思主義“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！痹谂匈Y產(chǎn)階級(jí)平等觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義在唯物史觀的基礎(chǔ)上形成了自己的平等觀。馬克思主義平等觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判地繼承和發(fā)展人類有史以來(lái)平等要求的創(chuàng)造性成果，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取平等權(quán)利的理論總結(jié)。馬克思主義平等觀的精髓包括以下幾個(gè)基本方面。

第一，馬克思主義所追求的平等是全人類的平等，而不是某個(gè)階級(jí)獨(dú)有的平等。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用人人平等的理念去消滅封建社會(huì)特權(quán)，但由于時(shí)代和階級(jí)局限，實(shí)現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則要求消滅階級(jí)而實(shí)現(xiàn)自身的解放和全人類的平等自由。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容是消滅階級(jí)的要求?！瘪R克思主義從政治、經(jīng)濟(jì)以及人權(quán)的角度對(duì)平等進(jìn)行了如下解釋：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”。馬克思的這些精辟論述把平等作為人的基本權(quán)利，在這里人不再是某一階級(jí)、某一階層或某一集團(tuán)的人，而是一切人，是每一個(gè)人的基本權(quán)利。

第二，馬克思主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在平等中的基礎(chǔ)地位。資產(chǎn)階級(jí)平等觀從自然權(quán)利或者天賦人權(quán)，甚至從宗教方面來(lái)強(qiáng)化平等觀念，但這種平等觀念缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在實(shí)踐過(guò)程中由于人們不同的經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位而不可能真正實(shí)現(xiàn)。馬克思在自己的革命實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的基礎(chǔ)，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是誰(shuí)占統(tǒng)治地位的精神力量”。平等作為一種價(jià)值觀，也必然要靠經(jīng)濟(jì)平等來(lái)實(shí)現(xiàn)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。”

第三，馬克思主義認(rèn)為，平等是與一定社會(huì)發(fā)展的階段相聯(lián)系的。任何平等都是相對(duì)的，有條件的，脫離了一定社會(huì)歷史條件的平等是空幻的。資產(chǎn)階級(jí)更多的是把平等作為一種理念去呼吁與崇拜，認(rèn)為其有永恒不變的內(nèi)涵。與資產(chǎn)階級(jí)的平等觀不同，馬克思主義認(rèn)為平等不是永恒不變的理念，是相對(duì)的，有條件的。比如，列寧就曾指出：從按勞分配到按需分配是從“形式上的平等轉(zhuǎn)到事實(shí)上的平等”，相對(duì)于按需分配，按勞分配是形式上的平等，而相對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō)，它又是事實(shí)上的平等。

馬克思主義平等觀具有豐富的內(nèi)涵，是馬克思主義價(jià)值體系的核心價(jià)值，在革命與建設(shè)過(guò)程中，馬克思主義平等觀具有重大價(jià)值。

其一，平等是馬克思主義的核心價(jià)值，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。眾所周知，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，革命是歷史的火車頭，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根源主要是資本主義制度下的階級(jí)剝削和民族壓迫。當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)嚴(yán)重不平等是革命的最重要因素。美國(guó)政治學(xué)者萊斯利·里普森對(duì)此曾這樣評(píng)論道：“馬克思主義哲學(xué)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之所以贏得早期的成功，與其說(shuō)是因?yàn)槠鹄碚摰膬?nèi)涵或其組織上的吸引力，不如說(shuō)是源于他們對(duì)不平等帶來(lái)的非正義所表達(dá)出的義憤。所以，平等比自由更能成為大多數(shù)政治革命的符號(hào)。無(wú)論何人，運(yùn)用這個(gè)象征符號(hào)都可能震撼世界、再造世界。”這個(gè)評(píng)價(jià)不無(wú)道理。

其二，平等是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在建設(shè)過(guò)程中一切路線、方針與政策的基礎(chǔ)。在革命后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。社會(huì)主義建設(shè)的目的是提高人民的生活水平，消滅不平等現(xiàn)象。馬克思曾指出“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)?！斌w現(xiàn)平等原則的路線、方針與政策必然會(huì)受到人民的擁護(hù)，反之，必然遭受挫折甚至失敗。中國(guó)的改革從農(nóng)村開始取得很大成功，其實(shí)質(zhì)就在一定程度上是對(duì)城鄉(xiāng)二元體制的糾正，回歸國(guó)民平等原則。而蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在執(zhí)政后期，形成特權(quán)階層，嚴(yán)重惡化黨群關(guān)系，踐踏平等原則，是其滅亡的重要原因。利加喬夫曾回憶道：1983年，當(dāng)他擔(dān)任蘇共中央組織部長(zhǎng)后，第二天就給他配備了高級(jí)轎車。當(dāng)他提出換一個(gè)比較低檔一點(diǎn)的轎車時(shí)，竟受到蘇共中央辦公廳主任的訓(xùn)斥：說(shuō)他這樣做是搞“特殊”，破壞了機(jī)關(guān)的風(fēng)氣。與此同時(shí)，蘇聯(lián)還在國(guó)際上搞霸權(quán)主義，搞民族壓迫，遭到廣大國(guó)家的抵制與抵抗，客觀上加速了蘇聯(lián)滅亡。1989年鄧小平與戈?duì)柊蛦谭蛘勁袝r(shí)，談及中蘇關(guān)系惡化原因說(shuō)：“真正的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是不平等，中國(guó)人感到受屈辱”。

三、馬克思主義平等觀在中國(guó)之價(jià)值

在中國(guó)，平等理念自古有之?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)“不患寡而患不均”，墨子主張“兼愛”，其思想都有平等的因素，但在專制制度下都是空想。近代中國(guó)，封建專制制度日益走向沒(méi)落，同時(shí)遭受國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的侵略，中國(guó)人民深受階級(jí)壓迫與民族壓迫之苦，革命成為歷史的必然選擇。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的三民主義理論，還是共產(chǎn)黨人的新三民主義在一定程度上都是解決民族獨(dú)立與民族富強(qiáng)的，也就是以追求平等為目標(biāo)的。孫中山先生在遺囑中說(shuō)：“余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)此目的，必須喚起民眾及世界上以平等待我之民族共同奮斗。”這段話充分表達(dá)了平等在中國(guó)的革命性意義。由于中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)在更大程度上滿足中國(guó)人民特別是農(nóng)民的平等需求，最終取得新民主主義革命的勝利。

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策都是以平等原則為根本出發(fā)點(diǎn)的。比如中華人民共和國(guó)憲法莊嚴(yán)宣告：法律面前人人平等、各民族一律平等以及男女平等，可以說(shuō)無(wú)一不是平等原則的體現(xiàn)。對(duì)外廢除不平等條約，新中國(guó)的外交基本準(zhǔn)則“和平共處基本原則”中也堅(jiān)持“平等互利”，這也是平等原則的體現(xiàn)。

由于各種歷史原因，國(guó)家的一些政策也曾背離平等原則。比如，城鄉(xiāng)差距的加大和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制就是如此，而城鄉(xiāng)二元體制顯然和國(guó)民平等原則相悖。改革開放以來(lái)，我們的許多改革則是平等觀念的回歸。筆者以為，構(gòu)建和諧社會(huì)是個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，但貫徹平等原則是根基，明白了這一點(diǎn)，人們對(duì)把“公平正義”作為社會(huì)主義核心價(jià)值就會(huì)有更深刻理解。

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