馬淑娟 趙志浩

摘 要：歷史上，馬克思主義信仰一直與政治革命相聯(lián)系，使得人們形成了馬克思主義信仰與宏大政治敘事相聯(lián)系的心理慣性;而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，個(gè)人實(shí)踐由集體勞動(dòng)轉(zhuǎn)向個(gè)體的商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。由于群體信仰的歷史心理慣性與個(gè)體實(shí)踐轉(zhuǎn)變之間的沖突，造成了馬克思主義在個(gè)體微觀層面的信仰異動(dòng)。只有重新塑造馬克思主義信仰的個(gè)人實(shí)踐，才能形成馬克思主義信仰與個(gè)人實(shí)踐中愿行相資的理想效果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰;個(gè)人德行事業(yè);個(gè)人幸福

中圖分類號(hào)：B27 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）27-0020-02

馬克思主義信仰最近出現(xiàn)了如下異動(dòng)，一方面是在個(gè)體微觀層面出現(xiàn)的馬克思主義信仰虛無(wú)化現(xiàn)象，即將崇高意義和堅(jiān)定信仰等同于虛空口號(hào)的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)避免談及與個(gè)人毫不相干的社會(huì)理想與價(jià)值意義問(wèn)題;另一種則認(rèn)為，追求個(gè)人幸福就是為人民、社會(huì)服務(wù)，換言之，為個(gè)人就是為人民。與馬克思主義的個(gè)體信仰異動(dòng)現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的是，馬克思主義信仰的宏觀社會(huì)理想（實(shí)踐）與個(gè)體理想（實(shí)踐）之間出現(xiàn)的裂痕。

一、異動(dòng)的源起：歷史心理慣性與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的沖突

中國(guó)馬克思主義信仰的實(shí)踐形式一直與政治性群眾運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，造成了個(gè)體對(duì)馬克思主義信仰個(gè)人實(shí)踐上的群體信仰慣性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后，個(gè)人生產(chǎn)實(shí)踐主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在馬克思主義信仰的個(gè)體心理慣性與個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間形成了歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況的錯(cuò)位，導(dǎo)致了馬克思主義中國(guó)化的個(gè)體信仰異動(dòng)。

（一）歷史心理慣性：20世紀(jì)80年代以前所形成的群體信仰慣性

“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的。”[1]由于近代中國(guó)深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，中國(guó)接受馬克思主義信仰，主要以民族獨(dú)立和人民解放為出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義信仰的宏觀社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行的新民主主義革命和社會(huì)主義革命;個(gè)體實(shí)踐為參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)?！翱傊?，我們要使馬克思列寧主義的普遍真理和具體的革命實(shí)踐相結(jié)合。”[2]110“我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)?！盵2]101

新中國(guó)成立后的30年里，馬克思主義信仰的中國(guó)化實(shí)踐主要經(jīng)歷了社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期。馬克思主義信仰在中國(guó)的宏觀社會(huì)實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè);其個(gè)體實(shí)踐是社會(huì)主義集體勞動(dòng)，是以響應(yīng)黨中央的政治號(hào)召和完成政治目標(biāo)為特征的政治實(shí)踐。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，個(gè)體實(shí)踐與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐是相一致的。這些時(shí)期馬克思主義信仰的個(gè)人實(shí)踐都突出集體主義原則，追求個(gè)人崇高的精神境界和注重良好的道德修養(yǎng)。“共產(chǎn)主義道德就是要求人們按照集體主義的原則，為了共同的目標(biāo)，通過(guò)共同的斗爭(zhēng)以及對(duì)社會(huì)義務(wù)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，把個(gè)人和集體結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)一致，同心同德，鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)?！盵3]

可以發(fā)現(xiàn)，歷史上，囿于中國(guó)的時(shí)代條件和社會(huì)任務(wù)，馬克思主義信仰的個(gè)人實(shí)踐的具體形式主要是個(gè)體參加民族、民主革命以及集體性生產(chǎn)勞動(dòng)，其根本特點(diǎn)在于以集體為價(jià)值本位的大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)的政治性實(shí)踐。正是由于歷史上馬克思主義信仰的實(shí)踐形式形成了人們對(duì)馬克思主義信仰實(shí)踐理解的歷史心理慣性，認(rèn)為馬克思主義信仰的個(gè)人實(shí)踐途徑只能是參加政治性的群眾運(yùn)動(dòng)。

（二）現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的個(gè)體信仰異動(dòng)

進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后，商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了以個(gè)體為價(jià)值本位的思維方式，取代了戰(zhàn)爭(zhēng)革命年代和高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體主義觀念，個(gè)人從事商品生產(chǎn)實(shí)踐，以個(gè)體為本位，個(gè)體主體性開(kāi)始凸顯。對(duì)個(gè)人幸福的追求成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)人實(shí)踐的主要內(nèi)容和價(jià)值取向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們遵從商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則，以個(gè)人利益最大化為原則。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，馬克思主義信仰似乎曲高而和寡，難以落實(shí)。

如果將馬克思主義信仰的個(gè)人實(shí)踐固化于參加大規(guī)模政治性的群眾運(yùn)動(dòng)，馬克思主義信仰對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，就只能更多地淪為一種政治口號(hào)，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為馬克思主義信仰已經(jīng)過(guò)時(shí)。反之，功利主義幸福觀很容易左右人們的價(jià)值觀。

功利主義幸福觀作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的副產(chǎn)品，其核心是一種極端利己主義道德，將人的趨樂(lè)避苦的本性和自我利益的追求作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以邊沁功利主義思想最為典型。功利主義的“目的倫理學(xué)以獲得更大快樂(lè)和幸福為自己的唯一追求?！盵4]可以說(shuō)，功利主義幸福觀將功利行為看成道德行為，這使得行為的道德性隸屬于主體自身的目的性;這樣，鑒于具體主體判斷標(biāo)準(zhǔn)、原則出現(xiàn)多元化，類似“劣幣驅(qū)逐良幣”的原理，自然導(dǎo)致“禮崩樂(lè)壞”式的囚徒困境。功利主義思想與馬克思主義信仰教育是有根本區(qū)別的，也是造成馬克思主義信仰出現(xiàn)異動(dòng)的根本原因。而要消弭這種異動(dòng)，就必須關(guān)注馬克思主義信仰在微觀層面上的個(gè)人實(shí)踐形式，使馬克思主義信仰重新與個(gè)人實(shí)踐密切聯(lián)系，成為指導(dǎo)個(gè)人生活實(shí)踐的理論指南和精神歸宿;使中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、實(shí)踐與個(gè)人的價(jià)值理想、實(shí)踐緊密聯(lián)系，形成中國(guó)共產(chǎn)黨和人民之間緊密的價(jià)值共識(shí)和精神紐帶。

二、異動(dòng)的消弭：幸?；顒?dòng)和個(gè)人德行的統(tǒng)一

只有重塑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下馬克思主義信仰的個(gè)體實(shí)踐，才能真正解決當(dāng)前馬克思主義信仰異動(dòng)問(wèn)題。

（一）幸福活動(dòng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

中國(guó)社會(huì)由以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)實(shí)踐由大規(guī)模的群眾革命轉(zhuǎn)向以法律為依據(jù)的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，個(gè)人實(shí)踐由參加集體勞動(dòng)轉(zhuǎn)向個(gè)體商品生產(chǎn)。個(gè)人從事商品生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐，以個(gè)體價(jià)值本位為特征，主張主體性的凸顯和對(duì)個(gè)體幸?；顒?dòng)的追求，構(gòu)成了當(dāng)前個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的主體精神和價(jià)值目標(biāo)。與此相對(duì)應(yīng)，個(gè)體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以個(gè)體價(jià)值為本位，以個(gè)人欲望與利益為道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值多元化現(xiàn)象，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有很大不同。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家計(jì)劃的具體實(shí)行，除了硬性行政命令，更多依靠個(gè)體道德的自律行為，倡導(dǎo)個(gè)人毫不利己、專門(mén)利人、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)體參加集體勞動(dòng)生產(chǎn)帶有一種為國(guó)家、為集體奉獻(xiàn)自我的道德主義色彩。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們主要受市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)，以個(gè)體價(jià)值為本位，遵循等價(jià)交換原則，人們行為的道德色彩相對(duì)減弱，其本質(zhì)是逐利行為。功利主義是商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系在個(gè)體價(jià)值層面的集中體現(xiàn)。

良好的倫理環(huán)境能夠減少市場(chǎng)主體的不確定性行為，以及市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)相關(guān)制度的運(yùn)行成本，反之則反是。功利主義思想以個(gè)體欲望或利益為道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，很容易在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中導(dǎo)致個(gè)體投機(jī)行為，誘發(fā)社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行造成不利影響。另外，功利主義對(duì)個(gè)人精神生活也產(chǎn)生了負(fù)面影響。功利主義將個(gè)體道德目標(biāo)定義為以個(gè)人欲望為出發(fā)點(diǎn)的個(gè)人幸福固然具有一定現(xiàn)實(shí)合理性，但是將個(gè)人幸福作為唯一道德目標(biāo)和道德準(zhǔn)則大肆宣揚(yáng)，將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體走向道德虛無(wú)主義。人們追求物質(zhì)享受為目標(biāo)的幸福活動(dòng)在消費(fèi)主義的引導(dǎo)下，容易走向庸俗的物質(zhì)享樂(lè)主義，形成商品拜物教;而個(gè)人幸福中所倡導(dǎo)的情感追求，是以個(gè)人欲望為基礎(chǔ)的非理性情感，容易使個(gè)體行為傾向于道德非理性主義。因此，無(wú)論從減少市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和相關(guān)制度運(yùn)行成本角度，還是從功利主義所導(dǎo)致的精神危機(jī)層面，都說(shuō)明了馬克思主義信仰的理性特點(diǎn)和價(jià)值立場(chǎng)仍具有非常重要的作用。

馬克思主義信仰必須與功利主義思想劃清界限。馬克思主義信仰的個(gè)人社會(huì)實(shí)踐要反對(duì)極端利己主義道德準(zhǔn)則。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以后，個(gè)人從事商品生產(chǎn)成為主要社會(huì)實(shí)踐形式，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體本位代替了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的集體本位，個(gè)人的商品生產(chǎn)活動(dòng)形式代替了集體勞動(dòng)形式。因此，建立與個(gè)人生活密切相關(guān)的馬克思主義信仰個(gè)體實(shí)踐至關(guān)重要。

為此，馬克思主義信仰教育的目標(biāo)就是要使人們掌握馬克思主義這個(gè)思想武器，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活，使人們形成道德直覺(jué)，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神來(lái)激勵(lì)和鼓舞人，極力弘揚(yáng)馬克思主義的實(shí)踐精神，反對(duì)極端個(gè)人主義和片面追逐個(gè)人物欲享受;倡導(dǎo)全心全意為人民服務(wù)價(jià)值準(zhǔn)則，反對(duì)以個(gè)人主觀感受為道德衡量標(biāo)準(zhǔn)的道德虛無(wú)主義。

（二）個(gè)人德行和中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神相呼應(yīng)

將馬克思主義精神要求和現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際需要相結(jié)合，將馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)與中國(guó)優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)相結(jié)合，這是將馬克思主義信仰化為個(gè)人行動(dòng)的必要條件。

馬克思主義信仰的個(gè)人實(shí)踐形式要求將馬克思主義的核心精神、價(jià)值立場(chǎng)和中國(guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀精神、優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。馬克思主義信仰必須同極端利己主義和功利主義劃清界限，將個(gè)人實(shí)踐納入馬克思主義信仰的立場(chǎng)要求之下。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)個(gè)人追求幸福的活動(dòng)和個(gè)人的德行事業(yè)共同構(gòu)成個(gè)人實(shí)踐的內(nèi)容和形式，并以個(gè)人德行事業(yè)為個(gè)人追求幸福的倫理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向。這是將馬克思主義信仰和中國(guó)倫理傳統(tǒng)結(jié)合，讓馬克思主義融入中國(guó)倫理精神之中，注重以修身為手段的個(gè)人德行事業(yè)，培養(yǎng)中國(guó)式的個(gè)人道德直覺(jué)和道德情操，符合中國(guó)人的民族心理和氣質(zhì)，人們才更容易接受。個(gè)人道德直覺(jué)是一種道德理性，約束和規(guī)范個(gè)人逐利行為，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、馬克思主義信仰和中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的綜合要求。

首先，要將馬克思主義的實(shí)踐精神和中國(guó)注重實(shí)踐的傳統(tǒng)相結(jié)合，融入個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取的品格，將馬克思主義的實(shí)踐精神融入個(gè)人追求幸?；顒?dòng)之中，凸顯個(gè)體的主體精神和價(jià)值，指向自立、自信、自強(qiáng)的人格，彰顯了“天行健，君子將自強(qiáng)不息”的中國(guó)倫理傳統(tǒng)和人格品質(zhì)。其次，中國(guó)倫理傳統(tǒng)中的修身實(shí)踐不是提倡個(gè)體主義，而是強(qiáng)調(diào)將個(gè)體修行與家、國(guó)，乃至整個(gè)中華民族的命運(yùn)相聯(lián)系的整體觀念，是一種基于個(gè)體又超越個(gè)體的價(jià)值本位。中國(guó)倫理傳統(tǒng)中的超個(gè)體價(jià)值本位，與馬克思主義的人民價(jià)值觀念不謀而合，而以追求個(gè)人德行事業(yè)為價(jià)值目標(biāo)的修身實(shí)踐正好耦合馬克思主義個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的倫理要求。另外，個(gè)體實(shí)踐不僅以逐利為出發(fā)點(diǎn)，也注重個(gè)人德行精神境界提升。一方面，要承認(rèn)人的主體需要，承認(rèn)個(gè)體多元化的價(jià)值追求;另一方面，還要強(qiáng)調(diào)超越個(gè)體本位，通過(guò)修身提升個(gè)人精神境界，通過(guò)成就個(gè)人德行事業(yè)使個(gè)人與人民立場(chǎng)的價(jià)值觀念相一致，克服極端利己主義、非理性主義思想和行為。最終建立一種基于個(gè)人又超越個(gè)人的價(jià)值本位，使追求個(gè)人幸福與中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想相聯(lián)系，使馬克思主義的理性信仰和個(gè)人直覺(jué)式的道德生活相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：99.

[2]劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981.

[3]羅國(guó)杰.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1982：247.

[4]余仕麒.倫理學(xué)要義[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2010：25.