□包 苞

毫無疑問，現(xiàn)在是一個詩歌創(chuàng)作極度繁榮的時代，這個繁榮來自于思想的極度自由。

毫無疑問，現(xiàn)在也是一個詩歌創(chuàng)作極度率性的時代，這個率性也來自于思想的極度自由。

同樣的時代背景，繁榮的表象下，卻展現(xiàn)著截然不同的創(chuàng)作本質(zhì)。有的創(chuàng)作，因?yàn)閳?jiān)持著嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美取向，而在和世俗的浮躁做著艱難的抗衡；有的創(chuàng)作，卻因?yàn)榉趴v道德和審美的畸變，而在媚俗和自欺的路上毫無下限地褻瀆著藝術(shù)。

物欲的時代，一切都可以被娛樂。詩歌也不例外。當(dāng)?shù)赖碌牡拙€被一次次突破，正義也開始沉默。偉大的時代，我們的行為，似乎都在力圖重建一種標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)是什么？是一種良知。一種建立在審美自信上的藝術(shù)良知。

寫了幾十年的詩歌，當(dāng)我翻開到手的刊物，仍會遭遇巨大的困惑。那些分行了的文字，真的就都是詩歌嗎？回答是否定的：不！可當(dāng)它們以泛濫而張狂的陣容阻擋我們的視線，我們內(nèi)心陡升的憤怒只會增加我們對那些默默潛修并一次次無限靠近經(jīng)典的寫作者的敬意。浮躁和下作不會遮掩他們的光芒，相反會讓他們更加珍貴和崇高。

回首百年的新詩歷程，迷霧重重，但也成就斐然。崇高和下作似乎永遠(yuǎn)是一對難以分割的孿生兄弟，無限的娛樂傾向更增加了真詩人對崇高的追求。

如果說舊體詩寫作是“戴著鐐銬跳舞”，那么新詩寫作就一定要砸碎“鐐銬”嗎？不。我認(rèn)為，新詩的寫作也應(yīng)該是“戴著鐐銬跳舞”。只不過所戴的“鐐銬”不同而已。任何藝術(shù)都有自己的“鐐銬”。脫離了“鐐銬”的詩歌寫作，無疑會被讀者斥為“口水”。

詩歌既是激情的產(chǎn)物，但也是思想的花朵。有人說：時代不幸詩人幸，我認(rèn)為謬也。大唐帝國的繁盛催生了唐詩的繁榮就是很好的佐證。那么，在我們的時代，我們應(yīng)該怎樣來堅(jiān)持自己的詩歌寫作呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持兩個字：崇高。

首先，詩人應(yīng)該是一個崇高的人。在崇高信念的指引下，他的創(chuàng)作才會傳遞一種人人趨向的正能量，無論這種正能量是審美的還是審丑的。我記得詩人李老鄉(xiāng)對一位詩人說過：當(dāng)人們叫你詩人時，一切世俗的稱謂都會黯然失色。我想，“詩人”永遠(yuǎn)不是一個貶義詞。盡管在當(dāng)下物欲橫流的時代，人們往往會用“詩人”來貶損我們，但那只能證明他們的淺薄和粗鄙。

其次，詩歌的創(chuàng)作也應(yīng)該是一種崇高的行為。詩歌作為語言藝術(shù)中的藝術(shù)，作為文學(xué)王冠上的明珠，他的使命決定了他的行為。當(dāng)你想著用詩歌來表達(dá)你對世界和生命的看法時，首先是沉睡在你靈魂中的文化在起作用。如果你是想著要用詩歌來博取人們對你的注意，或者說你要用對語言和文字的蹂躪來完成你的表演，那么，我認(rèn)為你的動機(jī)是下流的，你最終的結(jié)局也是可笑的、可悲的。如果你也想著要用詩歌來換鈔票，這樣也未嘗不可，但道路漫長而曲折。

再次，詩歌作品也應(yīng)該是崇高的。藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是審美的崇高性，詩歌更應(yīng)該如此。一首好的詩歌，不僅濃縮了詩人本身的人生閱歷和審美體悟，更展現(xiàn)著支撐他的那種微妙的善和美。惟有善和美，才是溫暖的、崇高的，而崇高的作品，也是平易的。詩到極處反覺平易。我們應(yīng)該對那些云遮霧罩、故弄玄虛的詩歌說不，詩歌不是“皇帝的新裝”。

物欲時代，人心惶惶。寫作者遭遇極大的邊緣化，內(nèi)心更是苦不堪言。但正是這樣，寂寞和孤獨(dú)才讓詩歌的寫作最大程度上回歸了本真。泛娛樂化的數(shù)字時代，惟有詩歌，仍是一種寂寞的手工作業(yè)。崇高的心靈，會指引他的筆完成一次對時代的規(guī)勸。

為了詩歌，我們?nèi)淌苤?、?jiān)持著。

只有詩歌，才能支撐我們的忍受和堅(jiān)持。