馬海娟

——“史鐵生的精神世界與文學創(chuàng)作”研討會綜述

馬海娟

2014年10月13日，在當代著名作家史鐵生逝世四周年紀念日即將到來之際，由延安大學文學院、寫作之夜叢書編委會、中國對外翻譯出版有限公司和延安市作協(xié)共同主辦的“史鐵生的精神世界與文學創(chuàng)作”研討會，在延安大學舉行。

當年北京赴延川“清平灣”插隊知青、史鐵生生前好友、《寫作之夜》叢書編委會代表，以及北京大學、中國人民大學、河南大學、延安大學等部分國內(nèi)外知名的史鐵生研究學者共計80多人參加了研討會。《北京青年報》、《陜西日報》、崔永元“知青口述實錄”劇組、浙江衛(wèi)視、《三秦都市報》等諸多媒體參與了會議報道。陜西省作家協(xié)會、中國當代文學研究會發(fā)來賀函祝賀。

本次會議大會開幕式由陜西省作家協(xié)會副主席、延安大學文學院院長梁向陽教授主持，他說聚集在史鐵生曾魂牽夢繞的黃土地上，在延安大學舉行這次研討會，有著特別重要的意義，這次活動既是對史鐵生先生最好的紀念，也是深入探究其精神世界與文學創(chuàng)作特征，為中國文學的繁榮與發(fā)展提供經(jīng)驗的重要活動！之后，延安大學校長崔智林教授、延安市人民政府副市長郝寶倉同志、大會主席、延川“山花作家群”發(fā)起者、著名詩人曹谷溪、北京《寫作之夜》編委會常務副主任、著名編輯家岳建一等先后致辭。

與會代表圍繞“史鐵生的精神世界與文學創(chuàng)作”等諸多專題進行了深入的探討。主要包括以下幾個方面：

一、史鐵生陜北插隊經(jīng)歷、身體的殘疾與其作品的同構(gòu)

史鐵生是一位從黃土地走出的作家，短暫的陜北插隊經(jīng)歷和身體的殘疾，對史鐵生的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響?！吧交ㄗ骷胰骸卑l(fā)起者、老作家曹谷溪先生深情回憶了史鐵生的“清平灣”歲月，與“清平灣”的鄉(xiāng)親之間的“掏心”般的感情，解答了“史鐵生為什么能寫出如此感人作品”的緣由。會議的總指揮、與史鐵生同時插隊的龐沄先生說，他和史鐵生們插隊陜北是幸運的，這段生活讓他們深切體會了生活的苦難，也讓他們領略了陜北文化的深厚與古老。而史鐵生的殘疾，也使史鐵生對人生、人的生存有了更深的感悟。北大哲學系教授、博士生導師何懷宏在《一個人怎樣進入歷史》的發(fā)言中認為，史鐵生因為“認識到自己身體上的殘缺性、有限性，有了一種對永恒的渴望。他的寫法似乎越來越虛了，他的思索，從此岸起，仍然關心此岸但是伸展到彼岸。從單純的事實擴展到了更有意味的心靈的真實、靈魂的真實?！敝乃囋u論家解璽璋認為，史鐵生是在體會了殘疾之后，去投奔完美的，寫作其實就是對于殘缺的不甘心，也就是對于這種殘缺的超越。史鐵生的摯友、會議的組織者、《寫作之夜》編委會主任孫立哲先生在認為，陜北插隊的經(jīng)歷，陜北非常樸實的世界，人與人之間純潔的關系，帶給史鐵生一種嶄新的生活體驗和心理感受，是早期史鐵生人文認識的起點，對史鐵生有至關重要的意義。但后來史鐵生有一個轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化以后，他就超脫了歷史的局限性，展開了他的思想，看到一種困境，在困境中必須還要活得精彩，由此展開了對人生的殘疾和痛病的普遍性。參加會議的延安大學的青年教師申朝暉、王雷，研究生張健、林娜等也圍繞史鐵生與陜北歷史文化的關系、史鐵生創(chuàng)作的人生母題等話題，發(fā)表了自己的看法，顯示出史鐵生研究的學術(shù)邊界正在不斷擴展。

二、解讀史鐵生悠遠而高貴的精神世界

本次會議的核心話題是“史鐵生的精神世界”。中國人民大學文學院院長、博士生導師孫郁教授在《提問者史鐵生》的論文中認為，作為“提問者”的史鐵生，“提問的幾乎都是一些屬于最棘手的難題：存在與烏有、純潔與罪過、詢問與走失，答案也許沒有，但他依然帶著遺憾，以“詩意的掙扎和反抗”，以“思想的明快”向著未知的陌生的領域挺進，“挑戰(zhàn)、面對虛無”，以實現(xiàn)自我拯救。在這個過程中，他掙扎世俗語言的束縛，尋找一種屬于自己的沒有邏輯的、非奴隸的、包含自我的語言，以使自己“回到自己”。但是他的提問沒有按照陀思妥耶夫斯基的傳統(tǒng)進入非常慘烈的世界，筆端突然滑向了充滿了溫情的屬于托爾斯泰傳統(tǒng)的那種審美邏輯里面來。他認為在這一點上史鐵生既超越了世俗的話語邏輯，但是又保留了我們世俗社會最好的精神，越界而又操守、反叛而不怪誕，在黑暗里沉思而終身留意光明。海南省文聯(lián)主席、著名作家韓少功在《我讀史鐵生》的書面發(fā)言中深情回憶兩人的友誼，認為史鐵生的精神圣戰(zhàn)沒有民族史的大背景，而是以個體的生命力為路標，孤軍深入，默默探測全人類永恒的純靜和輝煌，用最簡單的方式，直指我們內(nèi)心深處哪些最尖端也最終極的價值懸問。史鐵生尊重欲望但并不一味主張放縱欲望，倡揚自由但更多地用愛愿來補充甚至詮釋自由，對市井化的放辟邪侈同樣保持了深深警覺。文藝評論家、河南大學胡山林教授的《史鐵生的靈魂深度》盛贊史鐵生是中國當代最有靈魂的作家，他的靈魂深度主要體現(xiàn)在自我省察（直接與間接的自我剖析）、自我拷問、自我懺悔、追隨心魂、與神對話等五個方面。這種深度大大提升了中國當代文學的高度。文化學者王克明的《史鐵生的寫作讓文學回到文學》認為史鐵生的“寫作之夜”是“自由之夜”，開出了生命的廣闊，通向了精神的家園。他的自由反映在“不要堅定立場而要堅定誠實”的立場觀、“寫作只是寫作者的懷疑，尋覓者的尋覓”的對象觀、“心魂才是自由的起點”的生活觀、“異端的權(quán)利不被剝奪是普遍的原則”的真是觀、“一旦獨尊某術(shù)就是牢獄”的標準觀、“文學是自由的思想，自由的靈魂”屬性觀等方面。王克明認為，史鐵生的的寫作是一種“使文學回到文學”的自由寫作，也是他對民族文化做出的最大貢獻?！比胧郑崂砹耸疯F生對于寫作的認識，經(jīng)歷了由為母親的尊嚴寫作，到終極發(fā)問和終極關懷的、不斷深化的過程。從表層看，史鐵生的寫作以1996年劃線，之前偏重與感情和經(jīng)驗的，之后的敘事更突出思辨的色彩。深層差異則在于，“當白晝的明智與迷障那個都消散了以后，黑夜要用另一種眼睛”、“是對生命意義不肯放松的累人的眼睛”看世界。這樣的寫作或眼睛，不看重成品，看中的是受造之中的那縷游魂，即人的精神性存在。他把史鐵生的寫作稱為“神性寫作”，這種神性穿過不見底的黑暗，漸漸地消散，從而發(fā)現(xiàn)生命根本的處境。著名作家甘鐵生《淺析史鐵生的文學視角》認為，史鐵生的創(chuàng)作視角分為早期和后期兩個截然不同的視角。在1985年以前，圍繞著自己的生活歷練為藍本，題材主要是社會現(xiàn)象、社會心理、殘疾人的生活和自己的親情以及對人生、愛情等人文問題的思考，這些創(chuàng)作當然都給他帶來了巨大的成功，并且獲得了廣泛的贊譽。但此后，他很快發(fā)現(xiàn)了自身的局限性。他本身殘疾，他通過想象來充實自己的生活。其實這種想象就是對生活的一種折射。他選擇了透視自己的精神內(nèi)心，看重人的靈與魂、體與魄的世界。史鐵生這種魂魄分離又互相對話的寫法，打破物我和生死的界限，結(jié)果進入一種無往而不快的境界，這是一種很高的境界。史鐵生的創(chuàng)作，就精神意向而言，充滿了強烈的超越界限的意識，即是超越現(xiàn)世生命的認知、痛苦和快樂以及種種困擾人生的問題，并且以此作為文學創(chuàng)作的精神基礎。著名評論家李建軍在《作為世界性和人類性現(xiàn)象的史鐵生》的書面發(fā)言中認為，在中國當代作家中，史鐵生無疑是最具愛的情懷和能力的作家，也是最具理想主義精神的作家。面對他者和生活，他的內(nèi)心充滿深沉的憂悲情懷和博大的愛愿精神。他具有“匡正”現(xiàn)實生活和建構(gòu)理想生活的文化自覺，試圖通過寫作積極地影響人們的“心魂”和內(nèi)心生活，教會人們?nèi)绾斡凶饑赖孛鎸嚯y與死亡，如何積極地與世界和他人保持愛的關系。所以，他雖然多以自我的苦難體驗為敘寫內(nèi)容，但卻超越了個人經(jīng)驗的狹隘性，表達了對人類命運的深刻理解和深切關懷。中國社會科學院文學研究所博士生顧林的《史鐵生的上帝觀》認為史鐵生的寫作主題就是信仰與救贖。她認為史鐵生在救贖的意義上強調(diào)了上帝信仰的價值。史鐵生借助上帝理解生命之苦難，升華苦難，也意識到上帝的信仰對于國家和我們這個民族的發(fā)展是非常重要的。她認為史鐵生格外強調(diào)關于上帝一方面是基于他對于人性的認知，其次是他看到了中國社會與文化集權(quán)的病根，曾經(jīng)的造人為神所帶來的巨大的歷史災難。所以史鐵生強調(diào)指出，人是有限的，人只能走向上的路，卻永遠不能抵達終點，由此便傾向于精神的自我完善。任何人都不應該被視為神，人言不應該被當作神命，一切的偶像崇拜將使信仰誤入歧途。同時，她也提出了她研究中的困惑，比如在史鐵生的思想中是否殘留著宿命論的色彩；在有限和無限的前提下，那么人的精神和神性之間究竟是一種什么樣的關系呢？中國社會科學院外國文學研究所研究員、著名文學翻譯家葉廷芳在《當代作家的精神與坐標》中認為，在我們這個時代中，史鐵生是一位守護我們這片文學凈土的忠誠衛(wèi)士；是一個堅守精神守望的忠誠思想者；他以一己的地獄之災的經(jīng)歷和代價，建造了屬于我們大家共享的天堂。與史鐵生一起插隊的朱珍珍認為，史鐵生留給世人的精神遺產(chǎn)有微笑面對人生；善良和寬容待人、待己；具有堅強的意志。原《十月》文學雜志副主編、著名編輯家張守仁則堅信，鐵生的身體和肉體盡管離開了我們，但是他的精神、他的心靈、他的靈魂依然溫暖著我們，陪伴著我們。史鐵生的的作品和精神是不朽的！著名編輯章徳寧、著名査建英也圍繞史鐵生的生活經(jīng)歷和文學創(chuàng)作發(fā)表了感言。

三、從文本回望史鐵生的獨特書寫

在本次會議上，除了對史鐵生進行宏觀的精神世界的研究外，學者們還通過細讀或探究史鐵生的部分文本的方式，走進史鐵生的文學世界。延安大學文學院教授惠雁冰博士以知青文學的文學史價值為切口，以《我的遙遠的清平灣》為例，認為史鐵生筆下的陜北對他有一種類似于文化母土的意義。史鐵生的作品不同于一般知青文學沉浸于對個體命運的悼懷與抗爭的書寫，而呈現(xiàn)出個體與插隊生活的圓滿融合，風格溫婉舒緩，是因為史鐵生浸透了陜北的精神骨血，扣準了陜北文化“詩意化解一切苦難的寧靜與坦然”的脈搏，并深刻認同了陜北文化的核心元素，繼而使之成為支撐史鐵生后來創(chuàng)作及面對人生困境最重要的文化基礎與精神參照。原《青年文學》編輯、著名作家牛志強在他的《關于詹牧師的報告文學》中認為，史鐵生的小說在對中國知識分子的思考和透視上具有相當透徹的深度與高度。他認為詹牧師有“作品的主人公”、“中國當代知識分子的典型”、“我們?nèi)巳硕际钦材翈煛比睾x，他還系統(tǒng)分析了詹牧師的文化基因，即古代士人的精神的道統(tǒng)；五四新文化和新文學運動的救國、圖新、文化發(fā)展的影響；西方基督教文化的影響。他認為“史鐵生之問”是一個非常重要的思想資源，也是非常重要的、激發(fā)民族精神的動力。延安大學文學院青年教師李軍峰以《務虛筆記》和《我的丁一之旅》為例，展現(xiàn)了史鐵生作為當代思想家的獨特敘述風貌。他認為，這兩部作品以上下卷的構(gòu)型，共同關注了偶在個體的倫理訴求，結(jié)構(gòu)著人類倫理命題的現(xiàn)代系列，既揭示了文學寫作的本質(zhì)屬性，也體現(xiàn)出現(xiàn)代語境中個體探索的種種困惑，可謂之“底線思維寫作”。

在這次會議上，史鐵生的生前好友、評論家、編輯、讀者和新朋故交，用文字的方式，以心靈互通的真實，以各個不同的視角，建構(gòu)了通向史鐵生精神內(nèi)核的種種通道，以此來告慰這位作家的在天之靈，并重估他在中國當代文學史上的重要意義。之后，解璽璋和王克明還為延安大學師生做了題為《史鐵生的讀書與寫作》《北京知青心目中的陜北方言》的學術(shù)報告。

會后，會議代表還專程赴延川縣關家莊村史鐵生故居舉行了紀念活動。

馬海娟 延安大學文學院