李輝耀

試論我國勞動(dòng)詩的起源和發(fā)展（下）

李輝耀

（接上期）停鋤不覺手揮汗，物理難通心自焦。”苗草相間，良莠并存，這是自然現(xiàn)象；護(hù)苗鋤草，這是自然之理；鋤草傷苗，往往難以兩全，其中的智慧、方法，奧妙無窮，寓意深刻，話外有音。再如臧克家的格律詩代表作《老黃?！罚骸皦K塊荒田水和泥，深翻細(xì)作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自奮蹄?！边@首詩寄意遙深，它既是寫辛勤勞作的老黃牛，也是寫像老黃牛一樣辛勤勞作的農(nóng)民大眾。當(dāng)然，它也是詩人自身精神狀態(tài)和人生命運(yùn)的一種隱喻。他在深翻細(xì)作的老黃牛身上看到了自己——“老牛亦解韶光貴”，年過花甲的詩人也不想懈怠人生，消磨時(shí)光，老黃牛那種“不待揚(yáng)鞭自奮蹄”的精神風(fēng)貌正是晚年臧克家的人生寫照。詩人托物言志，體現(xiàn)了樂觀奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的高尚品格和精神境界，贊頌了那種不計(jì)名利得失、任勞任怨、默默奉獻(xiàn)的“老黃牛精神”。亦有人將后兩句改為“老牛已知夕陽近，不用揚(yáng)鞭自奮蹄”。這些詩句早已成了老同志的口頭禪和座右銘，使用率特別高。這類勞動(dòng)哲理詩包含了詩人們對(duì)許多平凡的勞動(dòng)生活所作的深入思考和感悟，展現(xiàn)了作者一種樂觀豁達(dá)的積極人生態(tài)度。這些詩人不斷探求人生的真諦和勞動(dòng)的意義，以一種博大的情懷去擁抱生活，引導(dǎo)人們捐棄“小我”的喜怒悲戚、恩怨情仇，善于在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造的美好。讀這些詩作，不但使人增智慧、長見識(shí)，而且會(huì)使人受到心靈的震撼和靈魂的洗滌，獲得一種超越生命的精神啟迪。這不僅僅是一種詩藝的超越，更是一種生命境界的升華。古人寫的勞動(dòng)詩不可能達(dá)到這樣的思想高度。

（6）熱情歌頌勞動(dòng)的意義。高爾基曾經(jīng)說過：“我們世界上最美好的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的?！眲趧?dòng)創(chuàng)造美，勞動(dòng)創(chuàng)造生命，只有在勞動(dòng)中才能激發(fā)出生命的力量。聶紺弩的《北大荒歌》：“共產(chǎn)黨，日東方，經(jīng)萬戰(zhàn)，獲全勝，人民把家當(dāng)。向龍王要水，向地藏要礦，向土地要糧…….開辟北大荒，優(yōu)秀兒女齊響應(yīng)，懦夫懶漢盡驚慌……田間青年皆俊秀，陌上少女皆紅裝……何等英雄何模樣，首開北大荒。不奇巧，太平常。一群小兒女，幾多少年郎，跟黨走，干勁外，無他長。一切榮譽(yù)歸于黨，政策不誤，領(lǐng)導(dǎo)有方。社會(huì)主義建設(shè)成就廣，豈僅開辟北大荒?！保ā犊淘诒贝蠡牡耐恋厣稀罚┞櫧C弩被錯(cuò)劃為右派而下到北大荒八五〇農(nóng)場第五隊(duì)“勞動(dòng)改造”，但他不是詛咒勞動(dòng)，而是歌頌勞動(dòng)，歌頌勞動(dòng)的意義。聶紺弩更是有著化腐朽為神奇的功力。在廁所里掏大糞，是臭不可聞的勞作，但他卻敢以此題材為詩，你看他的《清廁》詩：“君自舀來仆自挑，燕昭臺(tái)畔雨瀟瀟。高低深淺兩雙手，香臭稠稀一把瓢。白雪陽春同掩鼻，蒼蠅盛夏共彎腰。澄清天下吾曹事，污穢成坑便肯饒？”詩中并沒有陣陣臭氣樸面而來，而是避實(shí)就虛，先避開骯臟景象，選擇優(yōu)美的一面加以描繪：兩雙手、一把瓢，通過對(duì)勞作的刻畫，勞動(dòng)工具的使用，代替對(duì)具體勞動(dòng)情景的描繪；其次是一語雙關(guān)，“燕昭臺(tái)畔雨瀟瀟”，抓住清廁勞動(dòng)遠(yuǎn)景做文章，渲染出一個(gè)細(xì)雨瀟瀟、詩意迷朦的背景。糞堆——黃金臺(tái)——燕昭王禮賢下士，轉(zhuǎn)移對(duì)污穢場面的聯(lián)想；“澄清天下吾曹事，污穢成坑便肯饒？”既突顯自己“出污泥而不染”的高尚、純潔、正氣凜然的形象，又歌頌了勞動(dòng)的神圣和光榮。無獨(dú)有偶，身在江南向陽湖五七干校勞動(dòng)的臧克家也寫有《挑糞灌園》的詩：“聞臭捂鼻過，見糞欲翻腸。潔白舊時(shí)手，難掩臟內(nèi)囊。肩挑屎尿水，不怕濺衣裳。涓滴灌菜園，視之若瓊漿。”還有高昶寫的《今天變朋友》：“從前見大糞，掩鼻又扭頭，今天看大糞，寶貝貴如油……萵筍有了它，節(jié)節(jié)上高樓；茄子有了它，個(gè)個(gè)象足球；黃瓜有了它，條條賽車軸……保證菜自給，全靠糞加油。往日死對(duì)頭，今天變朋友。不是糞不臟，不是糞不臭；改造世界觀，勞動(dòng)嘗甜頭。感情起變化，甘為孺子牛?！边@些詩寫出了大糞的本質(zhì)特征，歌頌了清廁、挑糞等勞動(dòng)的重要意義。

編輯家王以鑄也創(chuàng)作了《記傍山筑房》、《記采橡子》、《記購花鴨》等勞動(dòng)詩，其中《記小戴墾土種菜》“庭前橫土坡，蕪雜無人治。之子有余暇，揮鋤理荒穢。時(shí)時(shí)獻(xiàn)殷勤，施肥兼灌溉……長椒最佐餐，青韭成異味。假日試為炊，園蔬可略備。自給常有余，鄰人亦快慰?！边@比陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”要生動(dòng)、真實(shí)得多；“披星刈早稻，作息黃湖邊。經(jīng)月誠勞苦，其中固有甜。新稻實(shí)倉廩，高歌被管弦。歸來尋紙筆，賦詩志凱旋。民食為大本，歲功理居先。自愧疏農(nóng)務(wù)，但求心無愆?！保ā队浉靶２縿趧?dòng)基地支援刈稻》）還有臧克家的詩句“臉上汗珠成串落，鐮刀底下拾黃金?！保ā陡畹尽罚┑鹊仍娋洌从吵鲞@些詩人對(duì)勞動(dòng)有了正確的認(rèn)識(shí)，樹立了正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)。正因?yàn)樗麄冇H自參加了勞動(dòng)，享受到了勞動(dòng)的喜悅，收獲了勞動(dòng)成果，有了成就感，因而其勞動(dòng)感受與白居易的《觀刈麥》及“惟歌生民病”的呼聲就有本質(zhì)的不同了。

（7）大大拓展了勞動(dòng)詩創(chuàng)作的新領(lǐng)域。聶紺弩和臧克家等人是長期參加過勞動(dòng)鍛煉的詩人，他們創(chuàng)作的勞動(dòng)詩，無論是內(nèi)容或形式，與封建社會(huì)士大夫們寫的舊勞動(dòng)詩都有本質(zhì)的不同。此外，還有許多戰(zhàn)斗在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線的知識(shí)分子，還有一些農(nóng)民詩人、工人詩人，他們本身就是地地道道的工人、農(nóng)民，例如湖南的伍錫學(xué)，高中畢業(yè)后就回鄉(xiāng)當(dāng)了18年農(nóng)民，他寫了許多勞動(dòng)詩詞，如《踏莎行·插秧》：“……鴉鬢花斜，輕衣汗透，小姑緊趕情哥后。此時(shí)傳意有誰知，只因憑手非憑口?！痹偃纭短ど小窆取罚骸啊嗄_姑娘，背娃大嫂，爭言栽種雜優(yōu)好。為看谷粒曬干無，輕拈兩顆銀牙咬?！苯允菍懬叭怂磳憽Ｓ秩绾钡牧螄A，15歲初中畢業(yè)后就進(jìn)了彌市磚瓦廠做工，曾干過各種工種，1997年因單位破產(chǎn)而失業(yè)。他說：“至于文化程度，當(dāng)然是我人生一大遺憾，可有什么法呢！先嚴(yán)見背，弟們尚幼，長子賺錢養(yǎng)家，天然責(zé)任。做工不等于不能愛詩吧？在勞作之暇學(xué)習(xí)，寫作，幾十年就這樣過來了?！彼矊懥瞬簧賱趧?dòng)詩詞。其《建豬欄口號(hào)》：“并不鉆營也中標(biāo)，工程雖小一肩挑。撇開詩稿勞些動(dòng)，照著葫蘆畫個(gè)瓢。遮日恰鄰君子竹，分肥近沃美人蕉。瓦刀在手如云板，豬自哼哼仆自敲。”似學(xué)聶紺弩詩的風(fēng)格。這些勞動(dòng)者的詩詞充滿了泥土味，我們可以稱之為“新勞動(dòng)詩”，他們對(duì)我國勞動(dòng)詩的發(fā)展作出了開拓性的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在，由于社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，環(huán)境變遷，導(dǎo)致了人們思想觀念的變化，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類提供的知識(shí)和方法，基本結(jié)束了農(nóng)耕生活，實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)文明到城市文明、工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，跨進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化、數(shù)字化社會(huì)，城市實(shí)行大批量生產(chǎn)，農(nóng)村實(shí)行大面積耕種，這一切正在改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。僅就農(nóng)村而言，現(xiàn)在農(nóng)民的從業(yè)方式由“只能種地”發(fā)展到多樣化就業(yè)；創(chuàng)業(yè)范圍由“出不了村”延伸到五湖四海；生活方式由單調(diào)的“種田吃飯”變得多姿多彩。因此，勞動(dòng)詩的創(chuàng)作已不再僅限于憫農(nóng)或傳統(tǒng)的田園牧歌、小橋流水、牧童橫笛、茅屋炊煙、姑嫂浣紗這些審美意象，而是因時(shí)而異，與時(shí)俱進(jìn)了。當(dāng)代，人們創(chuàng)作出了一批前無古人的新勞動(dòng)詩。除了一般詩詞評(píng)論所說的什么“題材新、語言新、意境新、感情新……”之類的特點(diǎn)外，從內(nèi)容來分析，這些新勞動(dòng)詩還反映出以下“五新”：

一是新式的勞動(dòng)工具。四十年前臧克家寫的《月夜拖拉機(jī)翻地》，從詩題就可以看出農(nóng)業(yè)機(jī)械化的影子；現(xiàn)在許多新農(nóng)村更是實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，養(yǎng)殖業(yè)的機(jī)械化，日常生活的電氣化，有些領(lǐng)域的生產(chǎn)還使用了電腦、機(jī)器人等等，這些都是產(chǎn)生新勞動(dòng)詩的源泉。例如張沛家的《西江月·春播》：“機(jī)織町畦萬頃，犁梳壟畝千條”（機(jī)耕機(jī)播）；鄒積慧的《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》：“銀鷹播霧蟲災(zāi)杳，高炮穿云密雨斜”（飛機(jī)滅蟲、人工降雨）；劉沛然的《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化》：“噴灌拋虹彩，撒藥銀鷹旋。育秧全自動(dòng)，塑棚遠(yuǎn)遮天……”（噴灌、全自動(dòng)育秧、塑料大棚）；黃新賢的《鷓鴣天·收稻忙》：“機(jī)直刈，緊奔忙，車來車往進(jìn)新糧?？焓湛爝\(yùn)快揚(yáng)盡，金谷如珠盛滿倉”（自動(dòng)收割機(jī)）等等，都反映了新型勞動(dòng)工具的使用，并帶給勞動(dòng)者更多春播的希望和豐收的喜悅。這是古代那些“鋤禾”、“畬田”刀耕火種式的勞動(dòng)詩所不可比擬的。

二是新的生產(chǎn)經(jīng)營方式。趙海寶的《西江月·水稻育苗棚》：“組組鋼條架好，張張塑膜遮嚴(yán)。鏟來熟土布秧盤，黃綠芽兒伸展。”劉沛然的《墾區(qū)水稻自動(dòng)化智能浸種育秧基地》：“漫剪徐風(fēng)香細(xì)細(xì)，輕揚(yáng)微雨霧淋淋……”大棚育秧、自動(dòng)化智能浸種等等，不僅是科學(xué)在農(nóng)業(yè)上的應(yīng)用，也是近些年來出現(xiàn)的一種新的生產(chǎn)方式。另外，在一些勞動(dòng)詩中還反映了新的勞動(dòng)組織形式，新的生產(chǎn)經(jīng)營模式，例如專業(yè)生產(chǎn)合作社，公司+農(nóng)戶，產(chǎn)、供、銷一條龍模式的出現(xiàn)等等。

三是嶄新的勞動(dòng)對(duì)象。例如劉沛然寫的《竹枝·山林養(yǎng)野豬》別有一番趣味：“天蓬元帥子孫多，嘯聚山林任快活。唿哨一聲兵陣演，攜兒帶女競出窩?！崩钗某瘜懙摹逗Ａ洲r(nóng)場音樂取奶》：“清音妙曲對(duì)牛彈，列隊(duì)輕松下奶歡?！边€有易行的詩句“牛聽音樂田聽話”、“高山流水對(duì)牛彈”，楊逸明的詩句“妙音催出奶如泉”、“始知琴可對(duì)牛彈”等，確實(shí)顛覆了“對(duì)牛彈琴”這一成語的原意，而是笑話成真。這些都是古代詩人從未想到、更是從未吟詠的勞動(dòng)題材。

四是新型的勞動(dòng)者。他們具有的新的特點(diǎn)和素質(zhì)，善于學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新技術(shù)，創(chuàng)新能力強(qiáng)；加之手機(jī)、電腦在農(nóng)民中的普遍使用及網(wǎng)上購銷等等，新農(nóng)民的形象就經(jīng)常出現(xiàn)在勞動(dòng)詩中。例如江樂山寫的《女大學(xué)生養(yǎng)蠶》：“進(jìn)屋猶聞?dòng)隇⑸彛瑢訉訚M架夏蠶鮮。科研論證鋪新綠，次次蠶眠人未眠?！倍嗝辞趭^可親的有文化、有技能的一代新農(nóng)民！王利金寫的《養(yǎng)豬少婦》：“早料添完出舍欄，汗珠掛滿兩眉間。更衣又進(jìn)微機(jī)室，千里營銷網(wǎng)上談?！倍嗝淳鞲删毜囊淮罗r(nóng)民！易行的《今日農(nóng)村風(fēng)景》：“機(jī)種機(jī)收北大荒，金秋閑話憶農(nóng)忙。村民今日皆白領(lǐng)，自駕名車走四方?！秉S心培的《花果專業(yè)戶》：“談業(yè)務(wù)，坐飛機(jī)，名花引自法蘭西。”描寫了新型勞動(dòng)者的瀟灑、富裕?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了“農(nóng)民工”這一新的勞動(dòng)者群體，因而又有許多描寫農(nóng)民工的詩詞。何斌然的《老農(nóng)》：“霜催鬢發(fā)白頭吟，舉盞飛拳邀月斟。千載難逢堯舜日，耕夫也領(lǐng)退休金。”這也是歌頌勞動(dòng)者的勞動(dòng)詩，它新就新在唱出了我國享有新農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的農(nóng)民們的心聲。

五是全新的寫作手法。例如，劉征的《八聲甘州·嫦娥工程老總們的眼淚》：“……一箭嫦娥飛去，啊，繞起來了，古夢今圓。揚(yáng)眉望目，熱淚灑征衫。合一滴如海卷飛瀾。流不盡，滔滔滾滾，大愛彌天……”用到口即化的現(xiàn)代語言，描寫我國的探月工程，奔放雄奇，攝人心魄；再看蔡世平的《漢宮春·南園》的上半闋：“搭個(gè)山棚，引頑藤束束，躍躍攀爬。移栽野果，而今又躥新芽。鋤他幾遍，就知道，地結(jié)金瓜。鄉(xiāng)里漢，城中久住，親昵還是泥巴?！庇秩缭倭⒌摹段鹘隆た巢袢恕返纳掀骸把喜竦短賿?，肩上柴火藤纏?？成饺诵懮饺慌跚鍥稣漳??！边€有《菩薩蠻》的上片：“樓梯嶺下清溪畔，柔條舞得東風(fēng)暖。磨罷砍柴刀，出門云在腰?！痹倏此麑懙摹锻辍罚骸吧酵蘧艢q即扶鋤，紅土營生種菜蔬。最憶那年初識(shí)字，衣兜猶帶小人書?！边@些都是以新詩的語言和意象經(jīng)營舊體詩詞，他們是順著聶紺弩和啟功的部分詩詞的路子走來，又另辟蹊徑且走得更遠(yuǎn)；說它是舊體，是因?yàn)樵诟衤珊陀庙嵣鲜桥f的；至于意象和風(fēng)格則分明是新詩。他們的創(chuàng)作顯然是突破多于繼承，對(duì)當(dāng)代語境的尊重高于詩詞傳統(tǒng)，開始打破新舊詩的界限，把舊體詩詞的形式，傳統(tǒng)詩詞語言和當(dāng)代人的語言交相措置，組合、安排，用“顛覆詞語”的審美追求，以及與“新詩對(duì)接”的嘗試手法，賦予舊體詩詞特殊的審美效應(yīng)，給讀者帶來全新的視覺和“文本的愉悅”，“讓讀者大吃一驚：話還可以這么說，詞還可以這么寫?！保ú淌榔健赌蠄@詞話》）

三、勞動(dòng)詩的創(chuàng)作和發(fā)展，是擺在中華詩壇面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題

毛澤東指出，詩歌的內(nèi)容要“反映民眾生活”“適合大眾需要”（劉漢民編著《毛澤東詩話詞話書話集觀》，長江文藝出版社2002年10月版），他《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說：“最大的人民，占全國人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”，詩人“是人民的代言人”（毛澤東語），是人民的兒子，工農(nóng)大眾是詩人的衣食父母。最近，中宣部王世明副部長在全國楹聯(lián)工作會(huì)上的講話中說：“在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德的時(shí)候，請大家務(wù)必注意一個(gè)問題，弘揚(yáng)‘善’不會(huì)有什么問題，但是歌頌勞動(dòng)、歌頌勤勞的這些年我發(fā)現(xiàn)少了一些，現(xiàn)在日子好過了，對(duì)勞動(dòng)的贊美，把勞動(dòng)當(dāng)做第一品德，越來越少。今后要請各位多書寫勞動(dòng)之美，多寫那些流汗的人，出力的人，為他們唱贊歌，只有這樣，我們的民族才能夠永遠(yuǎn)生生不息?！痹娙说奶炻毢褪姑褪钱?dāng)好人民的歌者，當(dāng)好人民的代言人，描寫、歌頌他們的活動(dòng)理所當(dāng)然；詩人如果不歌頌他們的勞動(dòng)過程、勞動(dòng)艱苦、勞動(dòng)成果和精神風(fēng)貌，如果不創(chuàng)作更多更好的勞動(dòng)詩，某種程度上就是詩人的失職?？v觀現(xiàn)狀，我國勞動(dòng)詩的創(chuàng)作數(shù)量不是多了，而是少了；勞動(dòng)詩的質(zhì)量不是較高，而是較低；樂于寫且善于寫勞動(dòng)詩的詩人不是更多了，而是更少了。因此，我認(rèn)為，如何重視當(dāng)代勞動(dòng)詩的創(chuàng)作和發(fā)展，這是中華詩壇面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。詩人們應(yīng)該堅(jiān)持貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際的創(chuàng)作原則，樹立勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)神圣的觀點(diǎn)，樹立正確的苦樂觀，與工農(nóng)群眾打成一片?？梢哉f，一切輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)者的人是一輩子也不可能寫出好勞動(dòng)詩的。只有你熱愛勞動(dòng)，并親自參加勞動(dòng)，不怕苦不怕累，有了對(duì)勞動(dòng)的深厚、真摯的熱情，有了勞動(dòng)生活的蘊(yùn)蓄，到了一定火候，具備了一定的積累，你無意去尋詩，詩卻會(huì)來撩你；詩情就會(huì)像洶涌的潮水，你無法遏制它的傾泄，好的勞動(dòng)詩就會(huì)“自有源頭活水來”了。

寫勞動(dòng)詩，還必須不斷創(chuàng)新，以全新的觀察視域、全新的創(chuàng)作思維，不斷挖掘新題材，反映新時(shí)代，多詠新事物、抒寫新內(nèi)容，開辟新領(lǐng)域，要有新突破。把舊體詩詞的“舊”寫“新”，把“新”寫“活”。特別應(yīng)該指出的是，現(xiàn)在創(chuàng)作的工業(yè)領(lǐng)域的勞動(dòng)詩非常少。湖北省詩詞學(xué)會(huì)2009年在孝感市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)采風(fēng)后創(chuàng)作了一批工業(yè)勞動(dòng)詩，如陳梓林的《參觀湖北風(fēng)機(jī)廠有感》：“危機(jī)未敢侵華夏，總向人間鼓勁風(fēng)?！焙钚偨淌谠趨⒂^大禹電氣科技股份有限公司后寫了一首《臨江仙》詞：“董事三三好漢，員工八百精良。五湖四海又何妨？揚(yáng)帆同濟(jì)遠(yuǎn)，遇事共商量。吃苦耐勞奉獻(xiàn)，自信果敢堅(jiān)強(qiáng)。言行自律有規(guī)章。傾心承大禹，戮力鑄輝煌?！辟潛P(yáng)了大禹公司的企業(yè)文化和“大禹精神”，詩人們的探索也為工業(yè)詩詞的發(fā)展開辟了一條切實(shí)可行的新路。還有周篤文2011年在曹妃甸考察時(shí)曾作了一首《齊天樂·曹妃甸放歌》：“……造地吹沙，深洋筑港，偉矣中遺愿。百年夢醒，正龍起滄溟，浪騰天半。牧海耕灘，鋼城州里頓時(shí)現(xiàn)。如山巨輪泊岸，看長波擺蕩，暾旭紅滿。構(gòu)廈云連，噴油浪涌，井架天高濤遠(yuǎn)……”這也是對(duì)詩詞如何時(shí)歌頌現(xiàn)代化大生產(chǎn)和工業(yè)勞動(dòng)的一種有益嘗試。

迄今為止，我國的勞動(dòng)詩創(chuàng)作數(shù)量不多，質(zhì)量不高，還不盡如人意；特別是工業(yè)勞動(dòng)詩以及歌頌工人的詩詞更是寥若晨星。但愿當(dāng)代詩人擔(dān)負(fù)起作為詩人的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持“三貼近”的原則，自覺地面向工農(nóng)大眾，用手中的詩筆，創(chuàng)作出更多更好無愧于時(shí)代、無愧于工農(nóng)的勞動(dòng)詩！

（作者系湖北省中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長、《心潮詩詞評(píng)論》執(zhí)行主編）