左玉河

(中國社會科學(xué)院 近代史研究所，北京 100006)

民族主義是建立在民族情感基礎(chǔ)上的思想觀念，是民族共同體對本民族的熱愛和忠誠?？箲?zhàn)時期，國民黨確立三民主義暨總理遺教為抗戰(zhàn)行動及建國之最高準繩，并根據(jù)戰(zhàn)時環(huán)境對三民主義作了新闡釋。其中，民族主義思想是戰(zhàn)時國民黨政治理論中最具特色之處。目前學(xué)術(shù)界雖然對抗戰(zhàn)時期國民黨的民族主義作了初步探討，但對其戰(zhàn)時民族主義之雙重特性尚缺乏深入分析，對其積極影響亦缺乏客觀評估，值得認真加以探究。

一、外求獨立內(nèi)求平等:國民黨對民族主義之新闡釋

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中華民族面臨著生死存亡的空前危機，蔣介石及國民黨意識到“國家民族之最后關(guān)頭”已經(jīng)到來，故順應(yīng)時代潮流與包括中共在內(nèi)之各黨派團結(jié)抗戰(zhàn)，確立“三民主義暨總理遺教為一般抗戰(zhàn)行動及建國之最高準繩”，并對三民主義作了適合抗戰(zhàn)需要的新闡釋?？箲?zhàn)時期國民黨的民族主義(亦稱戰(zhàn)時民族主義)，恢復(fù)和繼承了中國國民黨“一大”宣言之革命內(nèi)容:“一則中國民族自求解放;二則中國境內(nèi)各族一律平等。”其對戰(zhàn)時民族主義之新闡釋，主要集中體現(xiàn)在《中國國民黨臨時全國代表大會宣言》及隨后召開的國民黨五屆四中全會到六全大會通過之宣言、政治決議及蔣介石等人發(fā)表之講演文告中。國民黨對戰(zhàn)時民族主義內(nèi)涵之新闡釋，主要集中于兩個方面。

(一)強調(diào)抗戰(zhàn)之目的在于求民族之生存獨立

中國國民黨臨時全國代表大會宣言對中國抗戰(zhàn)之意義及目的作了深刻闡述。它指出，中國現(xiàn)在正從事于四千余年歷史上未曾有的民族抗戰(zhàn)，此抗戰(zhàn)之目的在抵御日本帝國主義之侵略，以救國家民族于垂亡。日本帝國主義之侵略，在政治上將使中國失其獨立與自由，在經(jīng)濟上將使中國永滯于產(chǎn)業(yè)落后之境遇，而為日本工商業(yè)之附庸，遠非以前歷史上一時的軍事失敗可比，故中華民族自當(dāng)竭其全力，為自己的生存與獨立而戰(zhàn)。在國民黨看來，日本帝國主義以武力進攻蘆溝橋并攻陷平津及華北，標(biāo)志著中華民族到了危急存亡之“最后關(guān)頭”，因為“北方若不能保全，不特東北四省問題，永無合理解決之望，中國領(lǐng)土之全部將淪胥以亡。”盡管中華民族愛好和平而不愿戰(zhàn)爭，但日本侵華戰(zhàn)爭乃是根本滅亡中國之戰(zhàn)爭，處“最后關(guān)頭”之中國被迫應(yīng)戰(zhàn)以求生存，抱“必死之決心”以抵抗日寇入侵，保全國家民族之生存，“中國若怵于日本之暴力，以屈服謀一是之苛安，則將降為日本之殖民地，民族失其生存獨立，國家之自由平等更無可望?！眹顸h反復(fù)強調(diào)了中國殊死抗戰(zhàn)以求生存之決心:“此次抗戰(zhàn)為國家民族存亡所系，人人皆當(dāng)獻其生命，以爭取國家民族之生命，吾同胞同志之血，一點一滴，皆所以使四億五千萬之人心凝結(jié)為一，以為中國之金城湯池，以此人力物力之夷為灰燼者，亦必于灰燼之中發(fā)生熱力，為中國之前途燃其光明之炬。最后勝利之獲得，不特領(lǐng)土主權(quán)及行政之完整可以確保，自由平等之國家亦可由此以實現(xiàn)，吾同胞唯有并力以赴，不達目的決不中止?！?/p>

正因如此，國民黨強調(diào)抗戰(zhàn)之目的在于求民族之生存獨立，必民族爭回生存獨立，然后民族所建立之國家始有自由平等之可望。為求中國民族國家之獨立自由，必須在抗戰(zhàn)之際，恢復(fù)中國固有道德及民族精神:“惟有本于民族主義，以發(fā)揚民族之固有道德，恢復(fù)民族之自信力，使此四萬萬五千萬之人心，凝結(jié)為一，堅如金石，知政治之自由，為吾民族生存之保障;經(jīng)濟之自由，為吾民族生存之憑藉;惟能合吾民族之力以共保之，乃能合吾民族以共享之，民族主義于抗戰(zhàn)期間能充分發(fā)揮其精神與力量，則此精神與力量為今日捍御外侮之要素，亦即他日復(fù)興民族之基礎(chǔ)也。”國民黨強調(diào)以弘揚民族精神來凝結(jié)中國抗戰(zhàn)力量，以恢復(fù)固有道德來弘揚民族精神，增強民族自信力。

(二)強調(diào)中華民族之統(tǒng)一性，主張國內(nèi)各民族一律平等

中國是統(tǒng)一的多民族國家，如何團結(jié)中國境內(nèi)的各少數(shù)民族以共同抵抗日本侵略，是國民黨戰(zhàn)時民族主義理論需要面對的重要問題。國民黨臨時全國代表大會宣言重申了國民黨“一大”宣言之諾言:“于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國?！边@是國民黨對中國境內(nèi)各少數(shù)民族之最大諾言，此諾言之真正實現(xiàn)雖有待于抗戰(zhàn)之獲勝，但戰(zhàn)時各民族自當(dāng)平等相待、團積抗日。在抗戰(zhàn)未得勝利以前，中國境內(nèi)各民族同受日本之壓迫，絕無自由意志之可言，而日本提出的所謂“民族自決”不過是誘惑、煽動中國境內(nèi)各民族分裂進而達到其“分而治之”目的之手段而已，“故吾同胞必當(dāng)深切認識，惟抗戰(zhàn)乃能解除壓迫，惟抗戰(zhàn)獲得勝利，乃能組織自由統(tǒng)一的即各民族自由聯(lián)合的中華民國，各民族今日致力于抗戰(zhàn)，即為他日享有自由之左券也?！敝袊硟?nèi)各民族應(yīng)在“一律平等”基礎(chǔ)上團結(jié)抗日，解除日本帝國主義之壓迫，共建自由統(tǒng)一之國家。

在國民黨看來，中國境內(nèi)各民族以歷史的演進，早已融合成為整個的國族——中華民族，故它使用“中華民族”概念闡述其戰(zhàn)時民族主義理論，借以強化對民族國家之認同。國民政府頒布之“五五憲草”明定“中華民國各民族均為中華國族之構(gòu)成分子”，國民黨積極闡述“中華民族”之統(tǒng)一性與整體性，并從歷史角度加以說明:“現(xiàn)代的中華民族，是合漢滿蒙回藏苗瑤而成的。我們講歷史，萬不可提倡狹隘的漢族主義，冷落他族，使人生恨。應(yīng)極力設(shè)法，造成一各族共同的歷史，使?jié)M蒙回藏苗瑤族的人都自覺他們不特是目前與我們休戚相共，將來同我們共存共榮，就是以往，也是早成一家，相依為命。必如此方能各族團結(jié)，表示出我們整個中華民族偉大的精神?！笔Y介石在戰(zhàn)時多次演講中亦說明國內(nèi)各民族構(gòu)成之中華民族所具有之整體性:“我們中華民國，是由整個中華民族所建立的，而我們中華民族，乃是聯(lián)合我們漢、滿、蒙、回、藏五個宗族組成一個整體的總名詞。我說我們是五個宗族，而不是說五個民族，就是說我們都是構(gòu)成中華民族的分子，像兄弟合成家庭一樣?！彼磸?fù)強調(diào):“就我們對于中華民族的關(guān)系而言，我們無論屬于漢、滿、蒙、回、藏那一個宗族，大家同是中華民族構(gòu)成的一分子，猶如一個家庭里面的兄弟手足，彼此的地位是平等的。生死榮辱更是相互關(guān)聯(lián)的。就我們對于國家的關(guān)系而言，我們?nèi)巳硕际侵腥A民國的國民，都是中華民國的主人，對于建立中華民國，大家都負有共同的責(zé)任，都應(yīng)該盡到共同的義務(wù)，亦都能享受平等的權(quán)利?！惫视筛髯谧鍢?gòu)成之中華民族對外須自求獨立解放，對內(nèi)應(yīng)一律平等，對宗教信仰應(yīng)絕對自由。這顯然是以“中華民族”概念來整合中國境內(nèi)各民族，旨在強化中國境內(nèi)各民族之認同，共同維護民族團結(jié)。

蔣介石在《中國之命運》中對中華民族之形成歷史作了闡述，強調(diào)中華民族形成的自然性。他指出:“就民族成長的歷史來說，我們中華民族是多數(shù)宗族融合而成的。融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中華民族生存與發(fā)展中之顯著特質(zhì)為:“我們中華民族對于異族，抵抗其武力，而不施以武力，吸收其文化，而廣被以文化?！彼麖娬{(diào)中國境內(nèi)各民族之團結(jié)統(tǒng)一:“中國五千年的歷史，即為各宗族共同的命運的記錄。此共同之記錄，構(gòu)成了各宗族融合為中華民族，更由中華民族，為共御外侮以保障其生存而造成中國國家悠久的歷史?！边@種闡述顯然包含著以“中華民族”統(tǒng)一之歷史整合并維系中國境內(nèi)各少數(shù)民族團結(jié)之訴求。

抗戰(zhàn)時期，國民黨基本上是按照國內(nèi)各民族“一律平等”原則來處理蒙藏等邊疆民族問題，并制定實施“團結(jié)蒙古”、“安定西藏”等治邊方針。國民黨六大政治報告總結(jié)說:“政府處理蒙藏事務(wù)，一以三民主義為最高原則，以各宗族一律平等為基點，進求融洽其文化習(xí)俗，消弭狹隘之部族界限。一面培養(yǎng)各宗族之自治能力。惟日寇對于蒙藏，實施挑撥離間之詭計，故政府以‘團結(jié)蒙古’、‘安定西藏’為戰(zhàn)時治邊方針?！眹顸h“六大”宣言再次強調(diào)了國內(nèi)各民族一律平等之原則并鄭重承諾:“必以全力解除邊疆各族所受日寇劫持之痛苦，亦必以全力協(xié)助邊疆各族經(jīng)濟文化之發(fā)展，尊重其固有之語言宗教與習(xí)慣，并予外蒙西藏以高度自治之權(quán)。民族主義徹底實行之日，即為我國家長治久安、永保團結(jié)之時。”

由此可見，國民黨對戰(zhàn)時民族主義之新闡釋，主要是恢復(fù)了國民黨“一大”宣言之革命精神，集中于對外求民族獨立自由、對內(nèi)求民族平等團結(jié)兩個方面。其經(jīng)典表述是:“以言乎民族主義，則抵抗外力侵略，以求得民族之獨立自由與平等，固為今日抗戰(zhàn)唯一之目的，而國內(nèi)各民族攜手共肩抗敵的事業(yè)，更足以增進整個民族之團結(jié)，為博大的中華民國奠其堅實之基礎(chǔ)?！蓖馇笾袊褡逯毩⒆杂桑瑑?nèi)求國內(nèi)各民族一律平等，乃國民黨戰(zhàn)時民族主義之基本內(nèi)涵。其中包含之進步性甚為明顯，故得到了戰(zhàn)時社會各界之普遍贊同。

二、守舊的中國傳統(tǒng)與開放的國際視野:國民黨戰(zhàn)時民族主義之特色

抗戰(zhàn)時期國民黨的民族主義具有兩個突出特點:一是強調(diào)繼承中國固有的傳統(tǒng)道德，弘揚民族文化及民族精神，帶有明顯的守舊傾向;二是強調(diào)中國為世界和平及反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，具有開放的國際視野和世界眼光，體現(xiàn)了戰(zhàn)時國民黨“回歸傳統(tǒng)”與“融入世界”之兩種基本趨向。

(一)繼承和弘揚中國固有道德，以中國固有道德和民族精神建構(gòu)戰(zhàn)時民族主義形態(tài)

國民黨臨時全國代表大會宣言在闡釋三民主義及相關(guān)政策后，專門闡述“道德之修養(yǎng)”對抗戰(zhàn)建國之重要作用。其云:“晚近以來，持急功近利之見者，往往以道德修養(yǎng)視為迂談，殊不知抗戰(zhàn)期間所最要者，莫過于提高國民之精神。而精神之最純潔者，莫過于犧牲，犧牲小己以為大群，一切國家思想民族思想皆發(fā)源于此，而犧牲之精神，又發(fā)源于仁愛，惟其有不忍人之心，所以消極方面，己所不欲，勿施于人;積極方面，己欲立而立人，無求生以害仁，有殺身以成仁，此道德之信條，所謂亙?nèi)f世而不易者也?！贝颂幩^“道德之修養(yǎng)”，實為國民黨一貫倡導(dǎo)恢復(fù)之中國固有道德，即“忠孝仁愛信義和平”之八德與“禮義廉恥”之四維。國民黨確定的戰(zhàn)時文化建設(shè)綱領(lǐng)明確規(guī)定:“以忠孝仁愛信義和平為國民道德之項目，禮義廉恥為國民生活之規(guī)律?！?/p>

國民黨將“忠孝仁愛信義和平”作為戰(zhàn)時“救國之道德”加以強調(diào)，力圖恢復(fù)中國固有道德以弘揚民族精神。其云:“今日中國之需要，為振衰起敝，攘寇患以救國家，故今日所需于吾國民全體力求實踐之同一道德，厥為救國之道德。而此救國之道德，實為吾先民所固有，亦即總理所倡導(dǎo)之忠孝仁愛信義和平之八德。國民對此八德，認識或有深淺，但中國民族之昔日綿延光大，實賴有此道德，今日之衰弱式微，實由喪此道德，故非要求吾國民一致確立此救國道德不可?！敝倚⑷蕫坌帕x和平之八德為中國傳統(tǒng)儒學(xué)之基本道德規(guī)范，國民黨以之作為戰(zhàn)時倫理建設(shè)之核心內(nèi)容，顯然是“回歸傳統(tǒng)”之表征，帶有明顯的守舊傾向。

國民黨最注重八德中之“忠孝”德目并對其作了新詮釋。其云:“八德之中，最根本者為忠孝，唯忠與孝實中華民族立國之本，五千年來先民所留遺于后代子孫之至寶。今當(dāng)國家危急之時，全國同胞務(wù)必竭忠盡孝，對國家盡其至忠，對民族行其大孝?！痹趪顸h看來，昔日行“孝”之對象為直系祖先，今日行孝對象應(yīng)及于整個民族，由親親之義而推及于同國同族之相保，由追遠之義而曉然于同國同族之相關(guān)，“是以吾人今日行孝之對象，應(yīng)為整個之民族，應(yīng)求不辱吾民族共同之祖先，吾人應(yīng)時刻自念吾人數(shù)百代共同祖先所辛苦經(jīng)營而遺留于吾人之錦繡河山，如竟喪失于吾人之手，則吾人上何以對先民，下何以對共同之種姓，他罪有可贖，不孝無可贖，吾同胞明乎此義，則犧牲一己以維護民族之生存，自必引為人人最高之責(zé)任。”概括地說就是“對民族盡孝”。昔日盡“忠”對象為君主，今日則為民族國家，即“對國家盡忠”:“忠于國家實即所以保我民族之生存與發(fā)展，就中國今日而言，必須人人以擁護國家獨立為神圣的責(zé)任，而后國家乃有救，國家者其絕對性者也?！庇纱丝蓪ⅰ爸摇币隇椤爸矣诼毞?，忠于紀律，忠于法令”等。經(jīng)國民黨這種解釋，傳統(tǒng)的“忠孝”德目便脫離儒家忠君孝慈之本義而包含有新意，即“對民族盡孝，對國家盡忠”，這是具有正面積極意義的。至于仁愛信義和平諸德目，均由“忠孝”演進而來，也可推演作新的解釋:“仁愛為孝道之?dāng)U展，信義為忠道之延長，和平主義實出于同源，仁愛則不致相殘而和平實由于信義，吾人今日能推仁愛之心，則必不坐視同胞之被戮辱被殘害，而必有同仇敵愾之勇，推信義之心則必能負責(zé)盡職，不欺不貳以造成一致赴難之團結(jié)，推吾數(shù)千年愛好和平之固有理想，則必樂于為抵抗暴力與求取永久和平而奮斗，且必率先為勇邁無前之奮斗?！庇纱丝梢姡瑖顸h在利用儒家倫理弘揚民族精神并進行戰(zhàn)時倫理建設(shè)過程中，對“八德”內(nèi)涵作了適應(yīng)時代需要之新闡釋，將其尊為“救國之道德”、“民族精神的武器”而加以倡導(dǎo)。

正因國民黨將中國固有道德作為戰(zhàn)時倫理建設(shè)之核心內(nèi)容加以倡導(dǎo)，故其制定之戰(zhàn)時文化建設(shè)方針亦強調(diào)弘揚民族文化及民族精神。國民黨臨時全國代表大會制定了戰(zhàn)時文化建設(shè)之三項基本原則:“一、根據(jù)總理‘保持吾民族獨立地位，發(fā)揚我固有文化，并吸收世界文化而光大之’之遺訓(xùn)，以建設(shè)中華民族之新文化。二、以文化力量，發(fā)揚民族精神，恢復(fù)民族自信，加強全國民眾之精神國防，以達民族復(fù)興之目的。三、對于一切文化事業(yè)，盡保育扶持之責(zé)，以督促、指導(dǎo)、獎勵及取締方法，促成全國協(xié)同一致之發(fā)展。”在這三項基本原則中，前兩項體現(xiàn)了發(fā)揚中國固有文化及其民族精神之主旨，第三項則是根據(jù)前兩項原則所定發(fā)展文化事業(yè)之標(biāo)準。國民黨據(jù)此提出要建立戰(zhàn)時以民族國家為本位之文化。所謂“民族國家本位之文化”有三方面內(nèi)涵:“一為發(fā)揚我固有之文化;二為文化工作應(yīng)為民族國家而努力;三為抵御不適合國情之文化侵略。”建立民族本位之文化，旨在恢復(fù)中國民族精神、增強民眾民族自信心，具有一定合理性，但因其缺乏對民族文化及固有道德應(yīng)有之反思意識和批判精神，從而帶有明顯的守舊傾向。

國民黨恢復(fù)中國固有道德之守舊傾向，在其制定的戰(zhàn)時文化建設(shè)諸多政策中均有明顯體現(xiàn)。國民黨五屆十一中全會通過的《文化運動綱領(lǐng)案》明確申明要發(fā)揚中華民族固有德性，建立一種新的中華民族文化，“這種文化一方面要保存中華民族固有文化的優(yōu)點，一方面要吸收西洋文化的精髓?！睆钠浯_定的文化建設(shè)目標(biāo)及具體實施要點看，國民黨顯然強調(diào)前者而忽視后者，側(cè)重點在“保存中華民族固有文化的優(yōu)點”而不在“吸收西洋文化的精髓”。國民黨規(guī)定，建立民族文化之目的在于“以文化的力量，發(fā)揚我民族精神，恢復(fù)我民族自信，增進我民族地位，以完成國民革命，建立自由平等之國家”，為達此目的必須以心理、倫理、社會、政治及經(jīng)濟等五大建設(shè)為基礎(chǔ)。所謂心理建設(shè)就是“革命的人生觀”建設(shè)，實施要點在于服膺孫中山“知難行易”學(xué)說與蔣介石之力行哲學(xué);所謂倫理建設(shè)，消極方面在“打倒自私自利的個人主義，以掃除革命建設(shè)的障礙”，積極方面在“改進人民的行為，恢復(fù)民族固有的道德，從而發(fā)揚光大，養(yǎng)成國民高尚健全的人格，使我們四萬萬五千萬同胞，人人能夠犧牲小我，舍己利群，盡忠國家，盡孝民族，崇信重義，仁民愛，和平互助，如手足兄弟一樣御侮建國，合力共赴?！逼鋵嵤┮棡?堅定三民主義為救國救世界的主義的信仰;認清國家至上與民族至上為建國的基本目標(biāo);確認忠孝仁愛信義和平八德與禮義廉恥四維為律定群己關(guān)系的共同標(biāo)準;發(fā)揚中華民族以誠為本、以公為極的智仁勇的精神。這些內(nèi)容強調(diào)的顯然是如何“保存中華民族固有文化的優(yōu)點”，旨在恢復(fù)和弘揚民族固有文化。國民黨為建設(shè)民族文化而制定之中心實施要點有:建立三民主義的哲學(xué)、社會科學(xué)及文藝的理論體系，整理我國舊有文獻與歷代發(fā)明，以發(fā)揚固有的文化精神;推行全國語言文字的統(tǒng)一運動;實施以民族為本位之文武合一、德智兼全之社會教育及學(xué)校教育;制定適合民族國家及時代需要之禮樂服制;獎勵科學(xué)研究與發(fā)明;推廣與提倡文藝、戲劇、電影、廣播及新聞事業(yè);應(yīng)用宗教、經(jīng)濟、社會等固有之組織，促進其適應(yīng)時代進化的發(fā)展，以助成民族文化之統(tǒng)一運動。從國民黨規(guī)定之“民族文化建設(shè)”目標(biāo)、內(nèi)容及其實施要點等方面看，其著眼點集中于發(fā)揚中華民族固有德性、恢復(fù)民族道德方面，它在“吸收西洋文化的精髓”方面僅籠統(tǒng)表示:“研究各國文化，介紹各國重大精深之哲學(xué)、科學(xué)及文學(xué)藝術(shù)，擇其適合我國家民族與時代需要者，吸收而消化之，以充實我民族文化之內(nèi)容，而增進其對于全世界貢獻之力量?！辈⑶覈栏裣薅ㄑ芯课餮笪幕荚凇俺鋵嵨颐褡逦幕畠?nèi)容”，明顯體現(xiàn)了其民族文化建設(shè)之守舊傾向。

(二)強調(diào)中國與世界的聯(lián)系，將中國抗戰(zhàn)視為世界和平及反法西斯戰(zhàn)爭的組成部分，具有開放的國際視野和廣闊的世界眼光

國民黨依據(jù)對民族主義新闡釋而確定的戰(zhàn)時對外政策，在強調(diào)抗戰(zhàn)以爭取民族獨立之同時，特別注意聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗，將中華民族之命運與世界局勢的發(fā)展緊密相連，將中國抗戰(zhàn)與維護世界和平之大局緊密相連，將中國視為維護世界和平及反法西斯戰(zhàn)爭之重要力量和組成部分，展示了開放的國際視野和廣闊的世界眼光。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨發(fā)表自衛(wèi)抗戰(zhàn)聲明，向國際社會鄭重聲明:中國之領(lǐng)土主權(quán)已橫受日本侵略，國際盟約、九國公約、非戰(zhàn)公約，已為日本所破壞無余。此等公約其最大目的在維持正義與和平，中國奮起抗戰(zhàn)實際上是在維護領(lǐng)土主權(quán)及各種國際公約之尊嚴，“吾人此次非僅為中國，實為世界而奮斗;非僅為領(lǐng)土與主權(quán)，實為公法與正義而奮斗?！笔Y介石對《中共中央公布國共合作宣言》發(fā)表談話時向國際社會公告:“中國不但為保障國家民族之生存而抗戰(zhàn)，也為保持世界和平與國際信義而奮斗。”國民黨臨時全國代表大會宣言鄭重聲明:“從中國立場言，則為捍御外侮，為國家民族爭取獨立生存，從國際立場言，則為維護條約之尊嚴，對于破壞條約，甘為戎首者，予以堅決之抵抗;以是之故，凡愛好和平之國家，自政府以至人民，莫不同情中國，譴責(zé)日本。中國當(dāng)此抗戰(zhàn)期間，得此等道德上之同情與援助，至為感奮?！敝袊鴮ν怅P(guān)系當(dāng)謹守兩項原則:一是對于曾經(jīng)參加之維持國際和平之條約，必確實遵守;二是對于世界各國既存之友誼，必繼續(xù)不懈，且當(dāng)更求其增進。國民黨反復(fù)陳述中國與世界局勢之密切關(guān)聯(lián)，強調(diào)中國是維護世界和平之重要力量:“世界和平不可分割，一部分之利害，即全體之利害，故每一國家謀世界之安全，即謀自國之安全，不可不相與戮力，以致力于保障和平，制裁侵略，俾東亞已發(fā)之戰(zhàn)禍，終于遏止，而世界正在醞釀之危機，亦于以消弭，此則不惟中國實受其益，世界和平胥系于此矣?！睘榇耍瑖顸h確定之戰(zhàn)時外交方針為:本獨立自主之精神，聯(lián)合世界上同情于我之國家及民族，為世界之和平與正義共同奮斗;對于國際和平機構(gòu)，及保障國際和平之公約，盡力維護，并充實其權(quán)威;聯(lián)合一切反對日本帝國主義侵略之勢力，制止日本侵略，樹立并保障東亞之永久和平;對于世界各國現(xiàn)存之友誼，當(dāng)益求增進，以擴大對我之同情。這些戰(zhàn)時外交方針，體現(xiàn)了國民黨開放的國際視野和廣闊的世界眼光。

國民黨在抗戰(zhàn)時期召開的歷次中央全會在討論中國抗戰(zhàn)問題時，均將中國抗戰(zhàn)與世界和平及其局勢變化聯(lián)系起來考察，強調(diào)中國抗戰(zhàn)之國際影響及保障世界和平之重要意義。國民黨五屆五中全會宣言聲明:“吾國今日之所以堅決抗戰(zhàn)者，其目的固在抵御侵略吾國之?dāng)橙?，恢?fù)我主權(quán)領(lǐng)土及行政之完整，實亦為懲創(chuàng)破壞條約尊嚴，危害世界和平之戎首。切望舉世維護和平之友邦，發(fā)揮協(xié)同一致之精神，保障利害共同之條約，施有效之方法，消蔓延之戰(zhàn)禍，盡必如此，乃可以求得世界人類之和平，增進人類之幸福?！眹顸h五屆六中全會向國際社會宣告:信任友邦，保障世界和平，堅持既定四項基本原則:反對日本侵略，以保障我主權(quán)、領(lǐng)土、行政的完整;遵守國際公約，尤其是九國公約、國際盟約與非戰(zhàn)公約;不參加防共協(xié)定;外交完全自立自主，不受任何拘束。國民黨五屆七中全會通過決議亦指出:中國外交應(yīng)“本多求友少樹敵之義”，“聯(lián)合在太平洋關(guān)系密切之國家，維持《九國公約》之尊嚴，安定太平洋之局勢”。全會宣言重申:“吾人即認定此次作戰(zhàn)意義，不惟自保民族之生存、國家之獨立，更所以維護國際正義與世界和平。誠以安定亞洲之重心，必為我獨立自由不受侵犯之中國，且必亞洲有真實之和平，而后世界始有安全之基礎(chǔ)。”太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民黨立即追隨英美對德日意宣戰(zhàn)并發(fā)表宣言，向國際社會表示中國愿“以安危與共患難相扶之精神，與反侵略各友邦迅速成立統(tǒng)一強國之陣營，力謀軍事、政治、經(jīng)濟之密切合作，相互提攜，團結(jié)一致，決不為單獨之媾和，必期達到解除侵略國之武裝，保證人類經(jīng)濟生活之機會平等，與重奠世界永久和平秩序之目的?！眹顸h將“本獨立自主之精神，聯(lián)合世界上同情于我之國家及民族，為世界和平與正義，共同奮斗”確定為戰(zhàn)時外交之首要方針，是有意識地將中華民族抗戰(zhàn)置于整個世界反法西斯戰(zhàn)爭之進程中，強調(diào)中國與國際社會休戚與共，從而使戰(zhàn)時民族主義具有“融入世界”之開放性。

正因國民黨戰(zhàn)時民族主義具有開放的國際視野，故它超越了狹隘的民族主義，既非盲目的排外主義，亦非反動的種族主義，而是一種理性的民族主義。國民黨反復(fù)強調(diào)，中國抗戰(zhàn)矛頭對準日本帝國主義，而非日本民眾，勸告日本帝國主義停止侵華戰(zhàn)爭，以免害人者自害:“即為日本計，若遂其侵略之欲，作為窮兵黷武，永無底止，勢必重困其民，以害人者自害?！眹顸h多次嚴正申明:“中國此次抗戰(zhàn)，實為東亞百年之大計，非惟對日本國民無所仇恨，且期待其促成日本軍閥最后之覺悟?！眹顸h視中國的抵御日本侵略為維護世界和平的重要舉動，視抗戰(zhàn)為世界反法西斯戰(zhàn)爭之重要組成部分，而非中日兩個民族之單獨對抗。這種情況清晰地表明，國民黨戰(zhàn)時民族主義既立足于本民族之發(fā)展，又具有關(guān)注世界的情懷，從而實現(xiàn)了對近代中國民族主義之超越。

三、進步與保守并存:國民黨戰(zhàn)時民族主義之兩重性

國民黨的戰(zhàn)時民族主義，既有抵抗外侮、挽救民族危亡的一面，又有維護其一黨專制的一面;既有恢復(fù)中國固有道德之守舊性，又有開放的國際視野和廣闊的世界眼光。其進步性與保守性共存，守舊性與開放性并存，體現(xiàn)了戰(zhàn)時國民黨“回歸傳統(tǒng)”與“融入世界”之兩種基本趨向。

民族主義是一面動員民眾、組織民眾并獲得民眾支持的旗幟。國民黨自覺地高舉民族主義旗幟，注重發(fā)揮民族主義之抵御外侮、爭取民族獨立之功能，以此來獲取更多民眾支持，借以完成抗戰(zhàn)建國事業(yè)，顯然具有進步性。抵抗與建設(shè)并重、抗戰(zhàn)與建國并行，是國民黨戰(zhàn)時政治建設(shè)之基本方針。在國民黨看來，抗戰(zhàn)是中華民族存亡絕續(xù)之關(guān)頭，也是民族復(fù)興的大好機會，故抗戰(zhàn)與建國同為立國之要圖。國民黨強調(diào)戰(zhàn)時民族主義以救亡圖存為目的，但更強調(diào)抗戰(zhàn)與建國大業(yè)密切相連。國民黨臨時全國代表大會宣言指出:“蓋非抗戰(zhàn)則民族之生存獨立且不可保，自無以遂建國大業(yè)之進行;而非建國則自力不能充實，將何以捍御外侮，以求得最后之勝利?”因抗戰(zhàn)與建國是相輔相成的關(guān)系，故“吾人必須于抗戰(zhàn)之中，集合全國之人力物力，以同赴一的，深植建國之基礎(chǔ)，然后抗戰(zhàn)勝利之日，即建國大業(yè)告成之日，亦即中國自由平等之日也?！被谶@種認識，國民黨反復(fù)闡述“抗戰(zhàn)必勝、建國必成”之道理，并在戰(zhàn)時歷次全會上反復(fù)強調(diào)抗戰(zhàn)建國并行之方針。蔣介石于國民黨五屆九中全會開幕詞云:“我國欲遂行戰(zhàn)爭之任務(wù)，必須恢宏建國之實效，斷不能謂先滅亡當(dāng)戰(zhàn)時即談不上建國。蓋抗戰(zhàn)即所以建國，亦惟努力建國乃斯能增進抗戰(zhàn)實力，此為確當(dāng)不移之至理。乘此舉國振奮之時機，努力于三民主義與五權(quán)憲法政治基礎(chǔ)之建立，實為刻不容緩之舉?！逼溆趪顸h第六次全國代表大會開幕詞復(fù)云:“我們的抗戰(zhàn)，不僅在排除建國的障礙，更要于抗戰(zhàn)之中努力建國，使抗戰(zhàn)勝利與建國完成，畢其全功于一役。我們必須將心理建設(shè)、倫理建設(shè)以及政治建設(shè)、社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)，在戰(zhàn)時確立其基礎(chǔ)與規(guī)模，而后我們在戰(zhàn)爭之后，對內(nèi)才可以加速完成我們國家整個的建設(shè)，減少飽受戰(zhàn)爭犧牲的人民之痛苦，對外才能夠與并肩作戰(zhàn)的反侵略盟邦共同負起維護正義和平與國際安全的責(zé)任?！眹顸h主張抗戰(zhàn)與建國同時并進，旨在以民族主義抵抗日本侵略以獲得民族獨立過程中，建立三民主義新中國之基礎(chǔ)。

國民黨戰(zhàn)時民族主義注重全民族之共同利益，強調(diào)在中華民族危亡之時動員民眾團結(jié)抗戰(zhàn)，對于增強中華民族的凝聚力、喚醒民眾的民族意識、增強民眾的民族自信心、促成“中華民族”旗幟下之全民族抗戰(zhàn)，起了正面的積極作用，這是應(yīng)予充分肯定的。然而，國民黨過分強調(diào)民族國家主權(quán)之絕對性，漠視民眾個人的民主自由權(quán)利;過分強調(diào)民族主義而回避或乃至忽視民權(quán)主義，并以抬高民族性來壓制民主性，抵消民眾的自由訴求，其所具有之守舊性亦甚為明顯，表達了戰(zhàn)時國民黨“回歸傳統(tǒng)”之基本趨向。

“國家至上民族至上”是戰(zhàn)時民族主義之基本原則。國民黨將國家民族利益置于個人利益之上，進而將兩者對立起來，以強調(diào)民族國家利益來取消民眾個人自由權(quán)利。國民黨臨時全國代表大會宣言指出，“蓋此次抗戰(zhàn)為國家民族存亡所系，國家民族之利益，大于個人之利益，必當(dāng)以國家民族之利益，為共同之目的，即使平日因其地位或其職業(yè)利害感情備有不同，然覆巢之下，斷無完卵。惟有向共同之目的，而共同邁進，乃可以救國家，救民族，且即以自救?！闭驀颐褡謇娲笥趥€人利益，故應(yīng)強調(diào)國家民族之自由而取消乃至犧牲個人之自由:“在革命已告功成之國家，政治之自由，猶當(dāng)存在于不妨害國體政體之范圍內(nèi)，至于革命期間，則政治之統(tǒng)一，較政治之自由為急，軍政訓(xùn)政實為勢之所不容己，而當(dāng)對外抗戰(zhàn)，則雖在憲政時間之國家，亦必授權(quán)政府，俾得集中人民之力量。統(tǒng)一人民之言論與行動，以同赴于國家至上之目的?！币源酥?，“抗戰(zhàn)期間政府對于人民之自由，必加以尊重，同時亦必加以約束，使得自由于一定限度之中。約束既定，政府人民共同努力，見之實行，庶幾自由與統(tǒng)一，乃能兼顧?！贝颂幩^“統(tǒng)一人民之言論與行動”、“約束”人民之自由，實際上就是變相取消個人所擁有之自由權(quán)利。

國民黨在隨后的國民精神總動員運動中，將“民族至上國家至上”作為戰(zhàn)時國民精神動員之最高原則加以推崇。在國民黨看來，在民族生存受威脅情形下，任何個人及其事業(yè)都將失去保障，故鞏固民族生存應(yīng)先于一切;又因民族生存之最高政治形式為國家，故鞏固國家尤應(yīng)先于一切。這樣，國家民族的利益高于一切，民眾在國家民族之前應(yīng)犧牲個人自由便是順理成章的事情。國民黨之經(jīng)典闡述為:“鞏固國家尤應(yīng)先于一切，是以吾人今日必須認定國家至上民族至上，國家民族之利益應(yīng)高于一切，在國家民族之前，應(yīng)犧牲一切私見、私心、私利、私益，乃至于犧牲個人之自由與生命亦非所恤?！痹诿褡逦Ｍ龅膰谰蝿菹拢m當(dāng)強調(diào)國家自由及民族生存之優(yōu)先是必要的，但在“國家至上民族至上”口號下完全取消個人之民主自由權(quán)利，將個人正當(dāng)權(quán)利一概斥為“自私自利”、“個人主義”而予以革除，顯然不利于民眾抗戰(zhàn)自主性之發(fā)揮，是有很大偏頗的。國民黨將國家民族獨立與個人自由權(quán)利對立起來，抬高前者而貶低后者，包含著以民族主義壓制民主主義、以民族救亡壓制個人自由之政治訴求。正因如此，國民黨不僅堅決反對共產(chǎn)主義，而且堅決反對自由主義;不僅回避民權(quán)主義問題，而且壓制戰(zhàn)時民主憲政運動，拒絕結(jié)束訓(xùn)政實施憲政。

國民黨確定三民主義為戰(zhàn)時行動及建國之最高準繩，理應(yīng)在弘揚民族主義之時推進民權(quán)主義及民生主義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅強調(diào)民族主義而回避民權(quán)主義及民生主義。如果說民族主義是三民主義實現(xiàn)之前提的話，那么民權(quán)主義則是三民主義之核心，民生主義則是三民主義之最終目標(biāo)。國民黨在戰(zhàn)時強調(diào)民族主義、弘揚民族精神是能夠理解的，但由此回避民權(quán)主義及民生主義，忽視民眾之民主要求并取消民眾個人自由權(quán)利，顯然是有很大偏頗的。它過分強調(diào)國家自由而忽視個人自由，強調(diào)國家獨立和民族自由而漠視民眾享有之個人自由權(quán)利，強調(diào)民族主義而忽視民權(quán)主義及民生主義，甚至以民族主義壓制民權(quán)主義及民生主義，更是有很大問題的。真正的民族主義應(yīng)該以民權(quán)主義為核心、以民生主義為目標(biāo)，而國民黨在戰(zhàn)時強調(diào)民族主義之時極力回避、漠視民權(quán)主義，甚至強化個人獨裁與一黨專制之威權(quán)統(tǒng)治，難以滿足社會各界之保障民權(quán)自由要求，也難以完成為三民主義新中國奠定基礎(chǔ)之任務(wù)。

國民黨強調(diào)恢復(fù)中國傳統(tǒng)道德并對忠孝仁愛信義和平之八德作了新闡釋，對于弘揚民族精神、重建民族自信心具有正面的積極作用，因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族道德可以成為中華民族的精神支柱和發(fā)展動力。但應(yīng)該看到，國民黨一味強調(diào)恢復(fù)固有道德而缺乏應(yīng)有之批判及在批判基礎(chǔ)上之理論創(chuàng)新，暴露了其保守性大于創(chuàng)新性之特性，具有明顯的守舊傾向。即便其對“八德”所作之新闡釋增加了適應(yīng)抗戰(zhàn)的新內(nèi)涵，但從總體上并沒有完成對中國固有道德之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作。從理論創(chuàng)新意義上講，國民黨戰(zhàn)時對固有道德之新闡釋，不僅無法與中共新民主主義之道德理論相提并論，而且也無法企及賀麟、馮友蘭等新儒家對傳統(tǒng)道德之新闡釋，因而顯得守舊有余而創(chuàng)新不足，難以提供為民眾所認可并適應(yīng)現(xiàn)代需要之新道德規(guī)范。至于國民黨的“對國家盡其至忠，對民族行其大孝”說教中包含著將民眾對民族國家的熱愛置換為對國民黨及其領(lǐng)袖絕對忠誠之意圖，則是顯而易見的。

國民黨強調(diào)中國固有道德，既包含有弘揚民族精神之積極功用，亦包含有加強民眾思想控制之政治訴求在內(nèi)。國民黨對此并不忌諱并公開申明，為了倡行“救國之道德”并樹立“建國之信仰”，必須“徹底改造我國民之精神”，其精神改造之途有五:一為改正醉生夢死之生活，二為養(yǎng)成奮發(fā)蓬勃之朝氣，三為革除茍且偷生之習(xí)性，四為打破自私自利之企圖，五為糾正分歧錯雜之思想。此處所謂“分歧錯雜之思想”，即為違反三民主義、超越民族思想與損害國家絕對性、破壞軍政軍令及行政系統(tǒng)統(tǒng)一之思想言論。這樣看來，除了中共之共產(chǎn)主義、新民主主義理論外，中間黨派之自由主義言論亦在糾正整肅之列，國民黨戰(zhàn)時民族主義之守舊性得到了充分呈現(xiàn)。這種守舊性體現(xiàn)了戰(zhàn)時國民黨“回歸傳統(tǒng)”之基本趨向，與其“融入世界”之開放趨向形成了鮮明對照。戰(zhàn)時民族主義之守舊與開放的雙重特性，影響了戰(zhàn)時國民黨一系列方針政策之制定，也從某種程度上決定了戰(zhàn)后國民黨之政治走向政治命運。