彭 麗

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081；湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410205）

引 言

隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)形態(tài)由以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為中心，消費(fèi)不再僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。事實(shí)上，當(dāng)下社會(huì)已步入一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，人們正在一個(gè)由消費(fèi)“控制著整個(gè)生活的境地”演繹著一種“沒(méi)有規(guī)則只有選擇”的消費(fèi)文化。這種消費(fèi)語(yǔ)境導(dǎo)致了視覺文化的欲望敘事，通過(guò)偽裝和包裹催生新的消費(fèi)，并覬覦建構(gòu)一種圖像消費(fèi)的“烏托邦”；而圖像敘事又以象征性的符號(hào)表達(dá)深層次的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。在此背景下，作為商品景觀而成為一種消費(fèi)對(duì)象或視覺對(duì)象的女性，被“視覺狂歡的浪潮”推至視覺時(shí)尚前沿，其形象與角色通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)裝備的媒介的建構(gòu)與呈現(xiàn)，既折射和反映著社會(huì)之于女性形象的價(jià)值判斷與審美期待，又深刻影響著人們的思想觀念與生活方式?；诖?，透視和分析消費(fèi)語(yǔ)境下視覺圖像中的女性形象及其背后的文化內(nèi)涵與理念，對(duì)于建構(gòu)真正意義上的女性形象、引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步具有重要意義。

一、塑造與呈現(xiàn)：視覺圖像中的女性形象之特征

循著圖像藝術(shù)的發(fā)展軌跡去審視，我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是之于傳統(tǒng)的肖像繪畫，還是之于當(dāng)代大眾傳媒，女性形象始終是圖像再現(xiàn)中的對(duì)象。雖然當(dāng)代女性在政治參與、職業(yè)平等方面獲得了歷史進(jìn)步，但在當(dāng)代消費(fèi)與視覺文化語(yǔ)境下，其形象卻被當(dāng)下繁盛的商業(yè)文化與大眾傳媒作為一種有效資源進(jìn)行建構(gòu)與呈現(xiàn)，流變成一種可被消費(fèi)的“漂浮不定的能指”符號(hào)與視覺快餐，其中不乏刻板、扭曲、褻瀆、異化甚至歧視。

當(dāng)下視覺圖像所呈現(xiàn)和表述的女性形象究竟具有哪些話語(yǔ)特征？其一，強(qiáng)化傳統(tǒng)角色定型。一般而言，角色定型即是對(duì)男女兩性特征予以歸納與概括，但由于這種歸納與概括是基于單一的男性中心文化視角的，難免充溢著傳統(tǒng)的色彩。如就性格特征而言，男剛女柔；就智力能力而言，男優(yōu)女劣；就權(quán)力分配而言，男主女從；就性別分工而言，男主外女主內(nèi)等。在大眾傳媒中，男性往往充當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)者、欣賞者、保護(hù)者、問(wèn)題解決者的角色，而女性則表現(xiàn)為一種被領(lǐng)導(dǎo)者、被欣賞者、被保護(hù)者、問(wèn)題制造者的特點(diǎn)。如長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》及改編的同名電視劇塑造了一個(gè)在男權(quán)社會(huì)中缺失話語(yǔ)權(quán)的女性群體，她們是傳宗接代的機(jī)器，或是被交易與被利用的商品和工具；當(dāng)女性以冠名為“禍水”的美去努力改變其社會(huì)地位時(shí)，卻引來(lái)了一片“喊殺”，這些無(wú)不表現(xiàn)出男權(quán)至上倫理對(duì)女性自主精神的壓抑與摧殘。劉伯紅等通過(guò)實(shí)證研究1197 個(gè)廣告案例，結(jié)果發(fā)現(xiàn)33.7%的廣告存在性別歧視問(wèn)題，而在性別歧視的廣告中則有71.46%的角色定型。這些定型的女性角色，不外乎“賢妻良母”與“風(fēng)情妖嬈”兩種類型，這兩種類型均反映了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的理想范式與審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于前者的建構(gòu)與表述，或把女性作為社會(huì)進(jìn)步的象征符號(hào)，或突出其之于社會(huì)發(fā)展的意義，但卻消除或掩蓋了女性自身生存與發(fā)展的意義；而對(duì)后者的建構(gòu)與表述，則通過(guò)包裹和偽裝其身體，展現(xiàn)其光滑的肌膚或婀娜的身材，甚至通過(guò)探討感覺、禁忌和隱秘領(lǐng)域的私性話題直視女性的內(nèi)心世界等，由此，視覺圖像中的女性形象“完成了男性視覺欲望的載體”。

其二，熱衷制造“美女神話”。在消費(fèi)與視覺文化語(yǔ)境下，“美女”自身含義已被后現(xiàn)代文化抹煞，這一稱呼已不再是僅僅指向女性的貌美，而是通用于整個(gè)女性群體?！懊馈彼坪蹙褪巧唐穬r(jià)值，正如波德里亞所說(shuō)，“美麗之所以成為一個(gè)如此絕對(duì)的命令，只是因?yàn)樗琴Y本的一種形式”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的各大期刊雜志，以女性圖像作為封面的達(dá)到90%以上，這些女性形象幾乎均是外貌呈現(xiàn)，或妝容或裝扮，而與其工作學(xué)習(xí)生活關(guān)系不大。縱觀現(xiàn)代媒體，不管是傳統(tǒng)媒體的商品廣告、影視劇中的主人公，還是各地層出不窮的歌舞大賽、選秀節(jié)目等，都更傾向于女性形象的建構(gòu)與呈現(xiàn)。而在女性形象、“美女神話”建構(gòu)與呈現(xiàn)的背后，則潛藏著一種物質(zhì)利益的追求和商品交換的美女效應(yīng)。如當(dāng)今不少熱播劇雖情節(jié)乏味，但憑籍女主“傻白甜”的可愛形象和爆表顏值，其收視率仍可節(jié)節(jié)攀升。

其三，刻板女性形象。雅格布森的符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，隱喻與轉(zhuǎn)喻是傳播意義上的兩種基本模式，隱喻即利用兩個(gè)符號(hào)間的相似性以一個(gè)類比另一個(gè)，轉(zhuǎn)喻則是以小見大、以局部代整體。與生產(chǎn)與消費(fèi)女性形象這一特殊商品密切相關(guān)的廣告，或許正是按照符號(hào)學(xué)的這一邏輯，以一種特有的策略和修辭手法牽強(qiáng)地把美女形象與某種本不相關(guān)的產(chǎn)品或商品聯(lián)系起來(lái)，并制造一種對(duì)受眾所謂的“視覺沖擊”。比如，將女性的皎白膚色詮釋為飲料的清爽宜口，把女性的形體曲線擬同于汽車的舒適感，用女性的長(zhǎng)腿喻成瓷磚柔滑的誘惑等。在這里，不管女性是作為一個(gè)客觀的具象的形象，還是被定義成“美”的隱喻，女性本應(yīng)有的多樣性形象均被抽離或抹煞，它只是一個(gè)被物化、商品化、空洞化的刻板形象。于是，女性的主體性或個(gè)體性消失了，留下的只是由文化詮釋、規(guī)定或命名的女性形象，其價(jià)值也并不在于女性或者其形象本身，而是由傳統(tǒng)價(jià)值觀建構(gòu)的“交換價(jià)值”。

其四，弱化女性作用。漠視或忽視女性之于人類社會(huì)進(jìn)步的作用，否認(rèn)女性的獨(dú)立性和主體性，抽離或抹煞女性本應(yīng)有的多樣性形象，這對(duì)大眾傳媒而言是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)全球媒介監(jiān)測(cè)顯示，1995 年、2005 年全球76 個(gè)國(guó)家和地區(qū)的新聞媒體中，女性占新聞總數(shù)分別為17%、21%，其對(duì)女性的刻畫及其性別意識(shí)變化“令人沮喪”；劉伯紅等在對(duì)國(guó)內(nèi)電視廣告中兩性職業(yè)角色調(diào)查顯現(xiàn)，從事科技職業(yè)的男性是女性的2 倍，從事管理和領(lǐng)導(dǎo)職業(yè)的男性是女性的3600 倍；全國(guó)平均在家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間上，男性是2.21 小時(shí)，女性是5.01 小時(shí)?？梢姡谝曈X圖像中，居于從屬地位的傳統(tǒng)女性形象依然大量存在，以男性為主導(dǎo)的狀況“并無(wú)本質(zhì)改變”；同時(shí)，由于兩性職業(yè)生活的差別被傳媒加以夸大，無(wú)形之中弱化或貶低了女性的作用與貢獻(xiàn)，影響和制約了女性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。

綜上可見，大眾傳媒之于女性形象的建構(gòu)與呈現(xiàn)，在為公眾提供觀看對(duì)象以及看與評(píng)價(jià)的眼光的同時(shí)，也在悄無(wú)聲息地遮蔽和藏匿著視覺快感的意識(shí)形態(tài)、性別的不平等和偏見等問(wèn)題——它以其敞開與遮蔽的雙重功能，充當(dāng)著貶損女性形象與傳播傳統(tǒng)角色定型的共謀，并以其隱性的話語(yǔ)霸權(quán)阻礙著女性的全面解放、發(fā)展與進(jìn)步。

二、看與被看：視覺圖像中的女性形象之消費(fèi)

人們從人的包圍之中步入物的包圍，是消費(fèi)社會(huì)中最根本的變化。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)語(yǔ)境下的人之消費(fèi)不是物本身，而是一種“或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體”的“突出你的符號(hào)”，因?yàn)橄M(fèi)已經(jīng)成為價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)訓(xùn)手段。于是，視覺圖像中的女性形象難以避免地淪為一種看與消費(fèi)的對(duì)象。當(dāng)然，這種看與被看并不是僅存于消費(fèi)語(yǔ)境中，作為看的對(duì)象，女性裸像一直是西方造型藝術(shù)的基本母題，在中國(guó)也有著較為悠久的歷史；只是消費(fèi)語(yǔ)境下視覺圖像中的女性形象因“被編碼成強(qiáng)烈的視覺和色情感染力”而“具有被看性的內(nèi)涵”。而且，作為人的與生俱來(lái)的屬性和自然行為，在消費(fèi)和視覺文化語(yǔ)境中，看與被看也是一種文化行為，正如周憲所說(shuō)，“人類看似自然的觀看行為，其實(shí)是復(fù)雜的文化行為”。

女權(quán)主義理論往往把男性視為看的主體，而女性則是被看的對(duì)象和客體。就自然屬性而言，兩性均是以“人”直接呈現(xiàn)的生命形態(tài)，在視覺圖像呈現(xiàn)和突出女性之美為“他者存在”時(shí)，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)女性某些自然性別的特征，但經(jīng)過(guò)男性“看”的過(guò)濾，女性形象往往只剩下“性”的符號(hào)。一般來(lái)說(shuō)，相對(duì)于男性接觸到的現(xiàn)實(shí)生活中的女性，視覺圖像中的女性更加完美一些，這種完美的女性形象成為男性因現(xiàn)實(shí)生活中的缺失而產(chǎn)生幻想的介質(zhì)，從而獲得法律不準(zhǔn)、道德不容的某種欲望的滿足和宣泄。比如，在“秀色可餐”和抹煞女性主體性的“香車+美女”的廣告模式中，男性不僅可以置身現(xiàn)場(chǎng)獲得視覺和心理上的滿足，也可以因?yàn)橄M(fèi)香車獲得一種駕馭和征服女性的快感。這種看的模式也被諸多電視廣告生動(dòng)呈現(xiàn)，即按照“驚艷-打量-性幻想”的邏輯表述和呈現(xiàn)廣告中男性的心理，這可否視為男性在“看”視覺圖像中女性形象的一般心理特征？毋庸置疑，在以男權(quán)為中心的話語(yǔ)體系中，女性難以獲得男性尊重與平等的看，她只是作為男人的附屬物而存在。如在一則電視廣告中，男明星以勸誘的語(yǔ)氣陳述其夢(mèng)中情人，“我的夢(mèng)中情人，一定要有一頭烏黑靚麗的頭發(fā)，相信我，沒(méi)錯(cuò)的?！薄谶@里，真實(shí)女性形象的缺席與陳述中的虛擬存在，既表達(dá)出男性駕馭女性的一種自信，同時(shí)又因女性形象的某種迎合強(qiáng)化了男性的主體地位。在這里，男性不僅無(wú)視女性自身要求，而且把女性美的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給女性——如果這種強(qiáng)加給女性的女性美一旦內(nèi)化為女性的“圣經(jīng)”，那么女性便會(huì)成為沒(méi)有靈魂的美的符號(hào)。

視覺圖像中女性形象看的主體不僅有男性也有女性，現(xiàn)實(shí)生活中的女性如何“看”視覺圖像中的女性形象？雖然女性之“看”也有幻想，但這種幻想較之男性是不同的。馬中紅教授認(rèn)為，女性看視覺圖像中的女性形象而產(chǎn)生的幻想主要有3 種：姐妹型，這類女性與視覺圖像中的女性形象在年齡、生活條件、消費(fèi)目的都較為相仿或相近，其幻想主要表現(xiàn)為羨慕與效仿的心理欲望的激發(fā)；鄰家女人型，這類女性產(chǎn)生的幻想源自其窺視鄰家女人怎樣消費(fèi)或消費(fèi)怎樣的物品，她們往往把視覺圖像中的女性形象視作鄰家女人，她們?cè)噲D通過(guò)凝視視覺圖像中的女性形象了解身邊的女性，進(jìn)而確認(rèn)自己的生活與行為方式；情敵型，這類女性即把視覺圖像中的女性形象視作“情敵”，由于現(xiàn)實(shí)生活中某種缺失或攀比心理，她們往往帶著一種羨慕、嫉妒的矛盾心理觀看和幻想。相對(duì)于男性獲得欲望的幻想與滿足的“看”，女性的“看”更多是將視覺圖像中的女性形象作為自身行為的參照與比擬，重點(diǎn)在于關(guān)注與效仿“美”——二者呈現(xiàn)出完全不同的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系，男性之“看”，在于以一種欲望想像、塑造和占有她們，并在消費(fèi)商品的過(guò)程中獲得一種精神的滿足；而女性之“看”，則顛覆了這一權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系，她們將視覺圖像中的女性形象轉(zhuǎn)化為一種理想化的目標(biāo)，并希望通過(guò)消費(fèi)商品而改變自己。

人類學(xué)家露絲·本尼迪克特指出，兩性含義的不同來(lái)自不同的文化，兩性的意識(shí)形態(tài)由社會(huì)文化操縱著。在中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，社會(huì)話語(yǔ)權(quán)始終由男性操縱著，而女性則是被動(dòng)的、附屬的；歷史的車輪駛?cè)?1 世紀(jì)，雖然女性在政治參與、職業(yè)平等等方面獲得了歷史進(jìn)步，但卻沒(méi)有掌握審美權(quán)，美的標(biāo)準(zhǔn)依然由男權(quán)中心制造和推出，如果有悖于這一美的標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)遭到公眾的冷落和排斥，甚至視為異類。在此背景下，女性被迫放棄或改變自我，順應(yīng)或者迎合社會(huì)對(duì)美的要求和評(píng)價(jià)。當(dāng)女性“通過(guò)他人來(lái)激起對(duì)物化社會(huì)的神話的欲望”，以男權(quán)中心制造和推出的美的標(biāo)準(zhǔn)形象出現(xiàn)時(shí)，她們也許會(huì)得到一時(shí)的虛榮的滿足，但付出的卻是身心的疲憊——在女性為瘦身而被減肥藥蹂躪得痛苦不堪時(shí)，在女性為獲得胸部的豐滿而注入硅膠時(shí)，我們看到的是一種野蠻的施虐與受虐；如果達(dá)不到這種目標(biāo)，她們便會(huì)產(chǎn)生一種自我敵視或嫉妒的心理——或許正是在這種奴性化的、自虐、自戀的人格扭曲中，女性成為了單純的性別符號(hào)。

三、合謀與斗爭(zhēng)：視覺圖像中的女性形象之建構(gòu)

視覺圖像中的女性形象建構(gòu)與呈現(xiàn)、消費(fèi)與被消費(fèi)的背后，折射著傳統(tǒng)思想、社會(huì)觀念和文化意味。事實(shí)上，視覺圖像中的女性形象的生產(chǎn)與消費(fèi)有著深厚的歷史動(dòng)因和現(xiàn)實(shí)背景。

基于歷史的視角，東西方文化中之于女性的歧視均可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在西方，女性的歧視可以追溯到基督教文化之于女性的兩個(gè)負(fù)面評(píng)價(jià)：一個(gè)是《圣經(jīng)》把女性視為萬(wàn)惡之源，另一個(gè)女性是男性的附庸；同時(shí)，諸多思想家與哲學(xué)家也助推女性跌下深淵，如亞里士多德認(rèn)為，“女性之為女性是由于某些優(yōu)良品質(zhì)的缺乏”；畢達(dá)哥拉斯指出，“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗與女人”；尼采也強(qiáng)調(diào)，“女人身上藏著一個(gè)奴隸和一個(gè)暴君”等。在中國(guó)，對(duì)女性的傳統(tǒng)貶抑則是通過(guò)禮儀、禁忌、話語(yǔ)方式甚至扭曲身形，把女性納入男權(quán)話語(yǔ)體系與父系社會(huì)秩序之中。直至當(dāng)下，這種傳統(tǒng)文化依然潛在著，或者說(shuō)我們依然生存于這樣的傳統(tǒng)文化背景之中。雖然在當(dāng)下的時(shí)尚界、娛樂(lè)界滋生并流行著“男色”或者“美男經(jīng)濟(jì)”的文化話題，但這是伴隨著“女色”或者“美女經(jīng)濟(jì)”演繹和衍生出來(lái)的，我們從中既可看到女權(quán)主義的復(fù)興與女性意識(shí)的覺醒，也可看到“男色”與“女色”內(nèi)涵與表現(xiàn)特征的不同，因?yàn)榕耘c男性“從來(lái)沒(méi)有平等共享過(guò)這個(gè)世界”，還能看到制造“男色”與“女色”的一只無(wú)形的手——為了流行而生產(chǎn)東西的商業(yè)文化——媒體生產(chǎn)者與女性形象建構(gòu)者不能也不可能不受到男女之間的宗教、倫理、道德、審美及風(fēng)俗習(xí)慣的鉗制，不自覺地傳播著不平等的性別觀念。基于經(jīng)濟(jì)背景的視角，趨向消費(fèi)主義的以經(jīng)濟(jì)效益為終極目標(biāo)的大眾傳媒，必然順應(yīng)或迎合“眼”驅(qū)逐“心”、“欲望”驅(qū)逐精神性“想象”、“表象快感”驅(qū)逐“內(nèi)視審美”的潮流，以其敞開與遮蔽的雙重功能和傳播便利，持續(xù)制造和傳播為男性所期許的女性形象，并建構(gòu)一個(gè)“超真實(shí)”的“模擬”組合的世界，刺激和引領(lǐng)著大眾消費(fèi)；但其中的性別角色分工的夸大與不平等，又在客觀上強(qiáng)化了性別角色的陳規(guī)定型。基于女性的視角，一方面，客觀存在著女性特質(zhì)，這些特質(zhì)主要包括生理和心理、渴望無(wú)限、主導(dǎo)消費(fèi)等方面的特質(zhì)，或許正是這些獨(dú)特的因子使得媒介在無(wú)意間形成了“性別刻板”；另一方面，在男權(quán)話語(yǔ)掌控的而無(wú)力與之抗衡的大眾媒介中的女性，不自覺地接受和認(rèn)同了男權(quán)話語(yǔ)為其設(shè)定的女性形象和“性別刻板”，并潛移默化成一種女性自身的“集體無(wú)意識(shí)”，而這種“集體無(wú)意識(shí)”之于不公平的兩性秩序不僅失去應(yīng)有的批判力，而且在客觀上維護(hù)著不公平的兩性秩序。

基于這樣的背景，視覺圖像中的女性形象似乎成為一種必然，但這種必然引來(lái)多方面的反思與批評(píng)。從學(xué)術(shù)領(lǐng)域看，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者對(duì)此作了多視覺的反省與批判，如吳飛的《媒介與性別政治》對(duì)父權(quán)制在塑造女性形象中的作用進(jìn)行了深刻揭示和有力批判；卜衛(wèi)的《媒介中的刻板印象研究》批判了刻板印象對(duì)社會(huì)公正和平等的負(fù)面影響；艾曉明的《廣告故事與性別——中外廣告中的婦女形象》揭露了其中的性別偏見。從藝術(shù)領(lǐng)域看，藝術(shù)家采用多種方式予以嘲諷和斗爭(zhēng)，如女性藝術(shù)家芭芭拉·克魯格以“游擊女孩”的形式嘲諷男性世界的女性性感漂亮的標(biāo)準(zhǔn)；辛迪·舍曼采用自拍的方式，以摹仿反諷和揶揄解構(gòu)傳媒中的女性形象塑造策略，批判了消費(fèi)主義誘導(dǎo)下存在的男性意識(shí)；日本藝術(shù)家森村泰昌通過(guò)對(duì)美術(shù)史中“教父”級(jí)的《蒙娜麗莎》改頭換面，消解了大眾傳傳媒塑造的謊言，解構(gòu)了性別和權(quán)力。這些來(lái)自多方面的批評(píng)與嘲諷，倒逼著視覺圖像中女性形象建構(gòu)與呈現(xiàn)者的反思與警醒。如何建構(gòu)與呈現(xiàn)獲得社會(huì)廣泛認(rèn)同的女性形象，并從中獲取更大的商業(yè)利潤(rùn)，自然離不開大眾文化與大眾傳媒主動(dòng)與他者文化的合謀與斗爭(zhēng)——大眾文化與主旋律文化、精英文化的合謀與斗爭(zhēng)，這已是當(dāng)下視覺文化格局中各文化主體之間最基本的關(guān)系形態(tài)?；诖蟊娢幕c大眾傳媒的視角，我們可以看到，大眾文化在試圖緩和疏解與他者文化的斗爭(zhēng)關(guān)系，它一方面在主動(dòng)與主旋律文化合謀，以主旋律意識(shí)形態(tài)包裝通俗文化生產(chǎn)，不僅獲得了宣傳與資金支持，而且通過(guò)“共名”成功實(shí)現(xiàn)“正名”。如由影視公司這一大眾文化生產(chǎn)方拍攝的《玉觀音》、《永不瞑目》等影視劇，均是在主旋律題材的“宏大書寫”中融入了青春偶像劇和情節(jié)劇的敘事邏輯，成功實(shí)現(xiàn)了青春偶像劇的“正名”，塑造了許多鮮活的具有正能量的女性形象。另一方面，大眾文化也在尋找與精英文化的合謀，如《橘子紅了》、《大明宮詞》等影視劇，以“愛情與人性”、“權(quán)力與愛情”作為“正名”的“主題”包裝，以精英文化的名義探求藝術(shù)、人生、社會(huì)等問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

基于上述分析，我們會(huì)自覺不自覺地反省和思考這樣一個(gè)問(wèn)題：如何在視覺圖像中建構(gòu)與呈現(xiàn)真正意義上的女性形象？這需要從多個(gè)方面努力。就社會(huì)層面而言，一方面，應(yīng)建構(gòu)和引導(dǎo)性別文化，踐行與發(fā)展以人為本、尊重女性個(gè)體的特殊性與多樣性，給予女性群體中每一個(gè)個(gè)體以平等的權(quán)力、責(zé)任、發(fā)展機(jī)會(huì)與社會(huì)資源配置，使其在平等和諧的性別環(huán)境中接收多元價(jià)值觀念、發(fā)展各自潛能；另一方面應(yīng)促進(jìn)女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)展，并建立完善相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度和法律保障，維護(hù)和發(fā)展女性的合法權(quán)益。就女性自身而言，當(dāng)下，世界文明的進(jìn)程因科技文明的快速發(fā)展而不斷加快，一些狹隘的偏見在經(jīng)濟(jì)全球化、頻繁的國(guó)際交流和多元化文化的激蕩中日益消解，這些都有利于女性本身價(jià)值的還原。女性在建構(gòu)自身形象的過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)化主體價(jià)值和自我意識(shí)，在破除傳統(tǒng)桎梏中釋放自身潛能，在融入公共領(lǐng)域中創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，在物欲橫流中堅(jiān)守精神高地，使外在之美與內(nèi)在價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，賦予自身形象更為豐厚的文化內(nèi)涵、審美意蘊(yùn)和社會(huì)意義。就大眾傳媒而言，應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)自身在視覺文化中的扮演的角色、承載的社會(huì)責(zé)任，自覺從二元對(duì)立的性別模式和視覺思維模式中解放出來(lái)，全方位開掘女性文化，以飽滿、嶄新、健康的女性形象傳播先進(jìn)的社會(huì)理念和美的文化氣韻，準(zhǔn)確反映當(dāng)今社會(huì)的女性風(fēng)貌和真實(shí)的內(nèi)心世界，培養(yǎng)一種積極向上的社會(huì)文化。

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