李羚瑞

——兼評(píng)《馮至評(píng)傳》

李羚瑞

內(nèi)容提要：馮至在留學(xué)德國(guó)的五年時(shí)間里，大量接受了德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯“生存哲學(xué)”的影響，也從里爾克、歌德等德國(guó)文學(xué)家身上汲取了養(yǎng)分。馮至將存在主義哲學(xué)思想連同里爾克的“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”以及歌德的“蛻變論”，灌注在他的《十四行集》中，完成了向“哲理化抒情詩(shī)人”的轉(zhuǎn)變，把中國(guó)十四行詩(shī)的藝術(shù)水平提高到一個(gè)新的更高的層次。本文以《馮至評(píng)傳》部分內(nèi)容為基礎(chǔ)，主要運(yùn)用影響研究的方法，探討德國(guó)文化對(duì)馮至及其《十四行集》產(chǎn)生的影響。

馮至 存在主義 《十四行集》 里爾克 歌德

每一個(gè)時(shí)代，總會(huì)有那么幾個(gè)人愿意用一生的時(shí)間安安靜靜地做幾件事情，馮至先生便是這樣的學(xué)者。他被魯迅譽(yù)為“中國(guó)最杰出的抒情詩(shī)人”，中年時(shí)期所作的詩(shī)歌更是注入了他對(duì)人生和宇宙的哲學(xué)思考，出色地完成了向哲理化抒情的轉(zhuǎn)變。晚年的馮至先生潛心詩(shī)論研究，完成了《論歌德》這部立論堅(jiān)實(shí)、深刻的學(xué)術(shù)著作。他算不上是文學(xué)潮頭上的弄潮兒，但是他留給學(xué)術(shù)界的是一座開(kāi)采不盡的文學(xué)富礦。由于種種原因，馮至研究一直被當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)研究者忽略。但隨著學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，馮至及其作品的價(jià)值漸漸開(kāi)始得到應(yīng)有的尊重、理解和評(píng)價(jià)。蔣勤國(guó)撰寫(xiě)的《馮至評(píng)傳》是國(guó)內(nèi)第一部全面研究馮至學(xué)術(shù)生涯及學(xué)術(shù)活動(dòng)的專(zhuān)著。作者苦心孤詣地收集了有關(guān)馮至生平和文學(xué)活動(dòng)的豐富資料，按照時(shí)間順序?qū)︸T至的人生道路，創(chuàng)作思想的演化進(jìn)行了清晰地梳理和客觀地總結(jié)。更為可貴的是，作者還對(duì)馮至的作品和學(xué)術(shù)思想成果進(jìn)行了細(xì)致縝密的文本分析和比較研究，為讀者全面展示了學(xué)者馮至的精神世界和感人情懷。

《馮至評(píng)傳》的撰寫(xiě)得到了馮至先生本人的關(guān)心。他對(duì)作者提出了很多修改意見(jiàn)，并親自對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行審改，做了不少增補(bǔ)完善，為《馮至評(píng)傳》提供了許多第一手資料。這些都使得這部書(shū)具有很高的可信度和無(wú)可比擬的史料價(jià)值。書(shū)中的一些章節(jié)為比較文學(xué)研究提供了詳盡的資料。筆者以《馮至評(píng)傳》的第七章“留學(xué)德國(guó)，攝取異域營(yíng)養(yǎng)”和第八章的第一節(jié)“中西詩(shī)學(xué)的融合——《十四行集》”為基礎(chǔ)，探討馮至的《十四行集》中融會(huì)的德國(guó)文化的影響。

一、《十四行集》中的外來(lái)影響

1. 存在主義哲學(xué)思想的影響

1930年9月，25歲的馮至來(lái)到德國(guó)海德貝格大學(xué)，開(kāi)始了他的留學(xué)生活。在海德貝格大學(xué)，馮至主修文學(xué)，兼及哲學(xué)及藝術(shù)史。馮至留學(xué)德國(guó)期間正是德國(guó)存在主義哲學(xué)逐漸發(fā)展到達(dá)頂峰的時(shí)期，同時(shí)存在主義哲學(xué)大師雅斯貝爾斯也在海德貝格大學(xué)任教。通過(guò)聆聽(tīng)雅斯貝爾斯的講授，“馮至不僅對(duì)雅斯貝爾斯的‘生存哲學(xué)’有了直接的了解，而且加深了對(duì)克爾凱郭爾、尼采等存在主義先驅(qū)的理解?！保ㄊY勤國(guó) 107）存在主義哲學(xué)思想之所以能對(duì)馮至造成深刻的影響，這與接受者本身的人生經(jīng)歷是密不可分的。首先，馮至在留學(xué)德國(guó)之前處于迷茫和憂慮階段，迫切希望擺脫生活與創(chuàng)作的危機(jī)，而存在主義哲學(xué)注重探討人類(lèi)的憂慮、恐懼等極端情緒。其次，馮至鐘愛(ài)“身世有難言之隱”的作家及其作品。他從李商隱、梵高、里爾克等人身上看到他們戰(zhàn)勝困難、走向成功的過(guò)程，感嘆他們的主觀努力，吸收到有益于自己的力量，而這種主觀努力也正是存在主義所倡導(dǎo)的。再次，馮至接觸較多的作家和藝術(shù)家如里爾克、荷爾德林、梵高等人都是存在主義的擁護(hù)者，這間接使得了馮至對(duì)于存在主義哲學(xué)的接觸增多。由此可見(jiàn)，馮至作為接受主體的需求與存在主義哲學(xué)思想的特征十分契合，因而這一思想對(duì)他產(chǎn)生了極為深刻的影響。存在主義哲學(xué)思想提倡人在極端的境遇中感受生命。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“只有通過(guò)‘邊緣狀態(tài)’（如失望、內(nèi)疚、不安、憂慮和死），才能領(lǐng)悟到人對(duì)自己有一種責(zé)任感，從而激發(fā)人做出最大的奮勉，實(shí)現(xiàn)真正的生存。”接受了這些觀點(diǎn)的馮至不再企圖擺脫憂慮和不安，而是坦然面對(duì)自己的生存，接受自我，從而在精神上走向成熟。存在主義對(duì)馮至影響的另一個(gè)方面是孤獨(dú)與交流的關(guān)系。受雅斯貝爾斯影響，“馮至強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我的獨(dú)立，也重視人際間的交流和對(duì)話。”（蔣勤國(guó)116）直到晚年，馮至在《外來(lái)的養(yǎng)分》中寫(xiě)道：“人有時(shí)總不免有寂寞之感，同時(shí)也有人際交流的愿望。我認(rèn)為沒(méi)有寂寞之感就沒(méi)有自我，沒(méi)有人際交流就沒(méi)有社會(huì)?！边@些影響被馮至帶入進(jìn)了《十四行集》的創(chuàng)作中。第一首《我們準(zhǔn)備著》：

我們贊頌?zāi)切┬±ハx(chóng)，

它們經(jīng)過(guò)了一次交媾

或是抵御了一次危險(xiǎn)，

便結(jié)束它們美妙的一生。

我們整個(gè)的生命在承受

狂風(fēng)乍起，彗星的出現(xiàn)。

“一次交媾”、“一次危險(xiǎn)”，這些都是生命中的非常體驗(yàn)，這些非常的體驗(yàn)對(duì)于生命的完成十分重要。又如第五首《威尼斯》：

一個(gè)寂寞是一座島，

一座座都結(jié)成朋友。

當(dāng)你向我拉一拉手，

便象一座水上的橋；

當(dāng)你向我笑一笑，

便象是對(duì)面島上

忽然開(kāi)了一扇樓窗。

這首詩(shī)形象地闡釋了馮至既強(qiáng)調(diào)保持獨(dú)立，又重視人與人之間的交往的思想。水城威尼斯好比人世的和諧，人與人的真正溝通是實(shí)現(xiàn)這種和諧的前提。在馮至看來(lái)，人作為生命的精神性的存在，應(yīng)該是相互關(guān)懷、相互敞開(kāi)、相互幫助的，不是相互“關(guān)閉”、缺少溝通、存在敵意的。

2. 里爾克的影響

里爾克（R.M.Rilike）是20世紀(jì)著名的西方現(xiàn)代主義詩(shī)人。早在1926年秋天，當(dāng)時(shí)還在北大德文系就讀的馮至就讀到里爾克的早期名作《旗手克里斯多夫·里爾克的愛(ài)與死亡之歌》，并深受感染。1930年秋天馮至到達(dá)德國(guó)以后，“從1931年起，我遇到里爾克的作品”，并感到“他給我相當(dāng)大的感召力”。

馮至對(duì)里爾克的接受和喜愛(ài)是有其自身的因素的。首先，當(dāng)時(shí)的馮至在現(xiàn)實(shí)的磨礪過(guò)后已感受到人生艱苦，相比于浪漫主義的詩(shī)歌，“里爾克詩(shī)中中世紀(jì)的迷惘、苦悶感傷情調(diào)自然易于引起馮至的共鳴”（蔣勤國(guó) 111）；其次，里爾克的童年不幸的生活經(jīng)歷與馮至相似，兩人的性格中都有孤獨(dú)、敏感、憂郁的成分，這使得馮至在情感上較為傾向里爾克；第三，馮至的《北游》表明詩(shī)人已經(jīng)從夢(mèng)幻之鄉(xiāng)走向現(xiàn)實(shí)人生，而里爾克的創(chuàng)作也經(jīng)歷了一個(gè)浪漫主義階段，轉(zhuǎn)向社會(huì)性主題，并形成詩(shī)意哲學(xué)。

里爾克對(duì)馮至的生活態(tài)度產(chǎn)生了很大影響。馮至本身是一個(gè)有些柔弱自卑的人，他渴望獨(dú)立承擔(dān)自己的命運(yùn)，然而又苦于自己難以擔(dān)當(dāng)。里爾克認(rèn)為，“艱難而孤獨(dú)，這就是人的命運(yùn)。一個(gè)人若要想真實(shí)的生活，必須擺脫掉現(xiàn)成的習(xí)俗，不要隱瞞和欺騙，自己獨(dú)立成為一個(gè)生存者，自己擔(dān)當(dāng)自己生活中的種種問(wèn)題，不能也不可能容旁人多少幫助?！保ㄊY勤國(guó) 112，113）這些觀點(diǎn)無(wú)疑撥開(kāi)了馮至心頭的陰霾，使他在精神上得到鼓舞。

里爾克對(duì)馮至更多的影響則是產(chǎn)生在創(chuàng)作方面。

首先，里爾克影響了馮至的詩(shī)學(xué)觀念?！榜T至一向認(rèn)為詩(shī)是情感的抒發(fā)，但他二十年代后期有較長(zhǎng)一段時(shí)間縱然情感充沛也寫(xiě)不出自己滿意的詩(shī)來(lái)”（蔣勤國(guó) 113），但在里爾克看來(lái)，詩(shī)并不是感情的抒發(fā)，“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”。里爾克還認(rèn)為應(yīng)該避免愛(ài)情詩(shī)這種形式，避開(kāi)常見(jiàn)的主題。這些都增強(qiáng)了馮至對(duì)于詩(shī)歌獨(dú)創(chuàng)性的自覺(jué)。另外，里爾克倡導(dǎo)的“工作”與“觀看”對(duì)于馮至有重大影響。這是里爾克從羅丹處學(xué)到的。他常經(jīng)常引用羅丹的“忍耐而工作”、“工匠般地工作”，同時(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作中頻頻使用。這種詩(shī)學(xué)觀念要求藝術(shù)家和詩(shī)人對(duì)創(chuàng)作要約束感情，而不是感情用事，學(xué)會(huì)智性地思考問(wèn)題。并“最大限度濃縮素材，將注意力凝聚在形式不斷提高的要求上”（蔣勤國(guó) 114）；“觀看”即學(xué)會(huì)觀察，要把目光轉(zhuǎn)向世間一切卑微的存在者，就像里爾克的詩(shī)中經(jīng)常觀看玫瑰花瓣、罌粟花豹、犀、天鵝、紅鶴、黑貓等等。這一系列的詩(shī)學(xué)觀念在馮至創(chuàng)作《十四行集》時(shí)得到了體現(xiàn)。馮至在《十四行集·序》中曾提到，這本詩(shī)集的創(chuàng)作緣起于詩(shī)人想要對(duì)于和自己生命發(fā)生深切關(guān)聯(lián)的每件事物都寫(xiě)一首詩(shī)，也就是說(shuō)詩(shī)人所寫(xiě)的對(duì)象都是與自己日常經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的。在《十四行集》中，原野的哭聲，幾只初生的小狗，每天行走的小路，案頭擺放的用具……都能入詩(shī)。馮至全身心體驗(yàn)著生活，在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)美。同時(shí)，馮至并未直接對(duì)客觀對(duì)象抒發(fā)感情，而是把抽象觀念與具體事物緊密結(jié)合，一方面使詩(shī)內(nèi)容更加精煉，另一方面也更容易引起讀者的沉思，在日常的境界里體會(huì)出哲理。

其次，里爾克影響著馮至把握和表現(xiàn)世界的方式與藝術(shù)風(fēng)格。里爾克強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要像雕塑。他的《杜伊諾哀歌》和《獻(xiàn)給奧爾弗斯的十四行詩(shī)》中將感情理智化、對(duì)象化，呈現(xiàn)出雕塑一樣的風(fēng)格。在寫(xiě)到具體的景物時(shí)，馮至也不是直接書(shū)寫(xiě)有加利樹(shù)、鼠曲草、原野的小路……而是將具體的景物象征化或者雕塑化，讓人讀來(lái)意味深長(zhǎng)，如描寫(xiě)原野里的小路：“一條條充滿生命的小路，/是多少無(wú)名行人的步履”，“在我們心靈的原野里/也有幾條婉轉(zhuǎn)的小路，/但曾經(jīng)在路上走過(guò)的/行人多半已不知去處”。又如第十六首《我們站在高高的山巔》：“我們站立在高高的山巔/化身為一望無(wú)邊的遠(yuǎn)景，/化成面前的廣漠的平原，/化成平原上交錯(cuò)的蹊徑?！边@簡(jiǎn)短的幾句詩(shī)中，有遠(yuǎn)看，有近看，有仰望，有俯視?！坝捎诮嵌?、視點(diǎn)不定，我們可以自由觀覽，看到存在物象的各面，如同環(huán)走觀看一件雕塑品?！保ㄊY勤國(guó) 130）這些具有雕塑或者繪畫(huà)意味的詩(shī)句在《十四行集》中還有很多，“主要是通過(guò)視覺(jué)事象的共存并置把時(shí)間空間化、空間時(shí)間化達(dá)到的”。（蔣勤國(guó) 129）

再次，里爾克在詩(shī)歌形式方面影響了馮至。十四行詩(shī)最早源于法國(guó)和意大利邊境的普羅旺斯地區(qū)，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成的“傳統(tǒng)格律”有兩種：一是“彼特拉克體”（意大利）；一是“莎士比亞體”（英國(guó)）。意體十四行和英體十四行成為詩(shī)人遵循的十四行詩(shī)體的兩種基本樣式，后來(lái)所有詩(shī)人創(chuàng)作的變體都建立在這兩種基本樣式上。里爾克的《致奧爾弗斯的十四行詩(shī)》采用的是十四行詩(shī)的變體，馮至在《外來(lái)的養(yǎng)分》一文中提到這首詩(shī)給他樹(shù)立了榜樣，于是他采用了十四行詩(shī)的變體。

此外，《十四行集》與里爾克的詩(shī)歌在某些思想觀念、感受上也是相通的。里爾克強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)化”，而《我們準(zhǔn)備著》中的：“我們贊頌?zāi)切┬±ハx(chóng)，/它們經(jīng)過(guò)了一次交媾/或是抵御了一次危險(xiǎn)，/便結(jié)束它們美妙的一生。”詩(shī)人將死亡看作是生命的升華，將生死統(tǒng)一起來(lái)，與里爾克的“轉(zhuǎn)化”思想有異曲同工之妙。

3. 歌德的影響

除了里爾克之外，德國(guó)詩(shī)人歌德也對(duì)馮至的《十四行集》創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。中學(xué)畢業(yè)那年馮至首次了解到了“歌德”的名字，后來(lái)曾一度醉心于維特式的感傷。20世紀(jì)30年代后，在海德貝格大學(xué)馮至聆聽(tīng)了宮多爾夫的講授又重新燃起了對(duì)歌德的興趣。而進(jìn)入中年以后的馮至重新認(rèn)識(shí)到的已不是激情澎湃的青年時(shí)期的歌德，而是對(duì)于宇宙人生有著重要思考的歌德。馮至反復(fù)閱讀《浮士德》和《西東合集》等作品。并且正是在《十四行集》的創(chuàng)作時(shí)期，馮至開(kāi)始譯注《歌德年譜》，“從西南聯(lián)大外文系圖書(shū)室輪流借閱德國(guó)科塔出版社出版的較有學(xué)術(shù)權(quán)威性的四十卷本《歌德全集》”（蔣勤國(guó) 140），因此《十四行集》的創(chuàng)作自然受到了歌德的影響。歌德的思想中“蛻變論”占有很重要的地位，并且他認(rèn)為，“死和變”是永恒的真理，人的一生必須經(jīng)歷變化才能發(fā)展。這也是《十四行集》所表達(dá)的重要哲理之一。第二首《什么能從我們身上脫落》中這樣寫(xiě)道：“我們安排我們/在自然里，象蛻化的蟬蛾/把殘殼都丟在泥里土里?！薄队屑永麡?shù)》中寫(xiě)道：“你無(wú)時(shí)不脫你的軀殼，/凋零里只看著你成長(zhǎng)?！边@其中暗含的蛻變與成長(zhǎng)的觀念是顯而易見(jiàn)的。正如馮至在《十四行集》中獻(xiàn)給歌德的詩(shī)句：“萬(wàn)物都在享用你的那句名言，/它道破一切生的意義：‘死和變。’”馮至受到的影響的多方面的。有論者認(rèn)為馮至是一位“集多種歌喉于一身的詩(shī)人”，除了中國(guó)的道家外，還有著“魯迅的歌喉，歌德的歌喉，里爾克的歌喉，雅斯佩爾斯的歌喉”等。但馮至對(duì)這些人的接受是有選擇性的。眾所周知里爾克晚年詩(shī)作沉痛哀怨，帶有神秘主義傾向，晦澀難懂。但《十四行集》中完全沒(méi)有這種風(fēng)格，詩(shī)句平易近人，哲理的表達(dá)深入淺出，語(yǔ)言明朗流暢，“更近于《西東合集》”（蔣勤國(guó) 144）。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了馮至作為影響接受者的主體創(chuàng)造性。

此外，《十四行集》的誕生除了異域影響之外，中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)是它堅(jiān)實(shí)的根基。十四行詩(shī)的格律、結(jié)構(gòu)與中國(guó)的格律詩(shī)較為相似；詠物的主題在中國(guó)古代詩(shī)歌中更是常見(jiàn)；對(duì)于詩(shī)歌繪畫(huà)性的追求也跟中國(guó)古代詩(shī)歌“詩(shī)畫(huà)合一”的審美特征很接近?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌審美的積淀，里爾克、歌德等人的影響不會(huì)對(duì)馮至創(chuàng)作發(fā)揮太大作用。正像《馮至評(píng)傳》的作者蔣勤國(guó)所總結(jié)的：“對(duì)于《十四行集》的創(chuàng)作而言，里爾克、歌德的影響不過(guò)是一種外界的催化劑，中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的現(xiàn)實(shí)生活是引發(fā)詩(shī)人情思的土壤，馮至所置身其中的身后的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)則是不可忽視的內(nèi)在依據(jù)。如果說(shuō)楊家山小茅屋具有田園風(fēng)味的環(huán)境綠化了詩(shī)人的情思，那么催化劑則濃化了它，而民族詩(shī)歌傳統(tǒng)始終在冥冥之中規(guī)范著詩(shī)人的情思及其流向?！保ㄊY勤國(guó) 150）

注解【Notes】

①蔣勤國(guó)：《馮至評(píng)傳》，光明日?qǐng)?bào)出版社2015年版，以下只在文中注明頁(yè)碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

［1］ 徐崇溫主編：《存在主義哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年8月版。

［2］ 馮至：《外來(lái)的養(yǎng)分》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1987年第2期。

［3］ 顧彬：《關(guān)于“異”的研究》，北京大學(xué)出版社1997年版，第194頁(yè)。

During five years' study in German， Feng Zhi was enormously influenced by existentialist philosopher Jaspers's existence philosophy， meanwhile he also absorbed nutrient from Germany writers as Rilike and Goethe and the like. He took attempt to exert "Poetry is experience"，brought up by Rilike， and "theory of metamorphosis"，raised by Goethe，in his own The Collection of Sonnets，thus to accomplish his role shift to establish a philosophy lyricist status， which， as a result， had hefted Chinese Sonnets onto a newly higher level. On the basis of segmental materials in A Critical Biography of Feng Zhi， this article tries to deal with the affect that German culture posed on Feng Zhi and his The Collection of Sonnets mainly in the method of influence study.

Feng Zhi Existentialism The Collection of Sonnets Rilike Goethe

Li Lingrui is from The School of Chinese Language and Literature， Central China Normal University. Her major academic interests are World Literature and Comparative Literature.

李羚瑞，華中師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

Title:The Influence of German Culture on Feng Zhi's The Collection of Sonnets and a Review on A Critical Biography of Feng Zhi