王玥琳

（首都圖書(shū)館歷史文獻(xiàn)中心 北京 100021）

序文與文學(xué)傳播和接受的關(guān)系，大致包含以下兩個(gè)層次。首先，序文作為一種文體，最初誕生于經(jīng)典闡釋學(xué)，本身就是文學(xué)接受的產(chǎn)物。早期序文如《詩(shī)》序、《書(shū)》序，均是秦漢時(shí)期學(xué)者對(duì)于儒家經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行闡釋的成果?！啊稌?shū)》列典、謨；《詩(shī)》含比、興，若不先序其意，難以曲得其情。故每篇有序，敷暢厥義?！惫识蛭膹恼Q生之初，就和文學(xué)接受結(jié)下了不解之緣。其次，序文是一個(gè)類(lèi)型豐富的文體范疇，從序文與文本關(guān)系的角度劃分，可分為與文本關(guān)系密切的著作之序（如解經(jīng)序、集序、詩(shī)序等）和不需要依托文本的序文（如游宴序、贈(zèng)序、壽序等）。本文主要討論的是與文本息息相關(guān)的著作之序，其創(chuàng)作過(guò)程正是作序者對(duì)一個(gè)特定文本的接受過(guò)程；創(chuàng)作完成后的著作序，反過(guò)來(lái)又在文學(xué)傳播和接受領(lǐng)域，對(duì)原文本具有無(wú)可比擬的闡釋和宣傳效用。

一、著作序與原文本的關(guān)聯(lián)及特點(diǎn)

首先，著作序誕生于對(duì)原文本的接受過(guò)程。文學(xué)接受理論認(rèn)為，文本是一個(gè)生生不息的對(duì)象化產(chǎn)物，接受活動(dòng)是讀者對(duì)文本的主動(dòng)選擇、重新發(fā)現(xiàn)其意義，甚至進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，著作序的產(chǎn)生正是一次獨(dú)特而重要的文學(xué)接受。

文人出于某種原因，選擇一個(gè)文本閱讀，觸發(fā)個(gè)人理解與體悟，以闡釋為目的將其形成文字，于是誕生了著作序。從文學(xué)創(chuàng)作角度言，這是一個(gè)新文本的生成過(guò)程；從文學(xué)接受角度言，這是原文本的接受過(guò)程。因此，著作序的創(chuàng)作過(guò)程與原文本的接受過(guò)程具有同一性，序文創(chuàng)作者同時(shí)身兼原文本的接受者。諸如清康熙皇帝《御選唐詩(shī)序》“每當(dāng)臨朝聽(tīng)政、巡行狝狩之余，展卷留連，未嘗不悠然而有得也”一類(lèi)文字正生動(dòng)地展示出序文緣于一次或多次愉悅的閱讀體驗(yàn)。

作序者的閱讀接受過(guò)程與一般讀者不同的是，后者的感性審美和理性思考并不一定形成文字，在閱讀時(shí)也不帶有明確的闡釋目的。而且，作序者的閱讀接受大多發(fā)生在原文本接受的早期階段。自序是作品完成后作者進(jìn)行的一次整體審視與自我評(píng)價(jià)，可謂尚未進(jìn)入大眾傳播階段的最初的文學(xué)接受。他序中占相當(dāng)比重的邀人作序情況，也多發(fā)生在原文本廣泛流傳之先。這些作序者都屬于原文本較早期的讀者。

其次，著作序天生具有對(duì)原文本的依附性，這決定了絕大部分序文在傳播過(guò)程中與原文本構(gòu)成一個(gè)相對(duì)緊密的整體，共同呈現(xiàn)在讀者面前。

從序文所處客觀位置來(lái)看，序文依附于原文本存在。古書(shū)序文以附于書(shū)末為通例，后來(lái)隨著序文文體意義的提升而移至卷首。漢代開(kāi)始逐漸成熟的賦序、詩(shī)序等單篇文學(xué)作品之序，則一直冠于篇首。因此，除了極少數(shù)因原文本散佚、序文成就明顯超出原文本等造成的序文脫離原文本而獨(dú)立流傳的情況，著作序一般是和原本文共生并存的。

從序文所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神上說(shuō)，一篇成功的序文能夠準(zhǔn)確揭示原文本的思想藝術(shù)精髓，從而成為與原文本關(guān)系密切的重要輔助性文本。宋代俞汝礪應(yīng)晁沖之子邀請(qǐng)，作《具茨晁先生詩(shī)集序》。此序文筆凝練生動(dòng)，氣勢(shì)不凡，其中“叔用既以油然棲志于林澗曠遠(yuǎn)之中，遇事寫(xiě)物，形于興屬，味其風(fēng)規(guī)淵雅疏亮，未嘗為凄怨危憤激烈愁苦之音，予于是有以見(jiàn)叔用于晦明消長(zhǎng)、用舍得失之際，未嘗不安而樂(lè)之者也。嗚呼，所謂含章內(nèi)奧而深于道者，非耶！”等已成不易之論。后劉克莊為江西詩(shī)派作總序，又為黃庭堅(jiān)以下二十三人作小序，其中《江西詩(shī)派晁叔用詩(shī)序》在開(kāi)篇即全文引用俞序：“喻汝礪作《具茨集序》云……”，之后未論晁沖之詩(shī)，而先論俞序云“此序筆力浩大，與叔用之詩(shī)相稱(chēng)”?？梢?jiàn)，俞序在成功地完成對(duì)晁詩(shī)的闡釋之后，已經(jīng)與晁詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)嶄新的文本組合，共同影響著后人對(duì)于晁詩(shī)的文學(xué)接受。因?yàn)橛嵝蛩呢S富可信的文獻(xiàn)材料、出色的藝術(shù)成就，后人對(duì)于晁詩(shī)的接受，客觀上已經(jīng)很難完全剝離俞序而單獨(dú)進(jìn)行了。

再次，著作序從創(chuàng)作初始就帶有明確的闡釋意圖，在實(shí)際撰寫(xiě)中呈現(xiàn)出以贊美推崇為主的價(jià)值取向。

以自序而言，作者深知立言不易，又期待文人君子共鳴，必然要在序文中彰顯著述苦心和成就，力爭(zhēng)達(dá)到書(shū)藏深山、名傳當(dāng)世的社會(huì)效果。因此在自序中充分夸耀己作，正在情理之中。如《呂氏春秋·序意》對(duì)全書(shū)的重要意義進(jìn)行了高度贊美：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可，無(wú)所遁矣?！庇秩纭肚颁浶颉罚遣苤矂h定早年賦作而得七十八篇精華之后的賦集自序，曹植在文中明確以“君子之作”自況：“故君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云，質(zhì)素也如秋蓬，摛藻也如春葩。汜乎洋洋，光乎皓皓，與《雅》、《頌》爭(zhēng)流可也?！?/p>

他序所面對(duì)的文本，主要是先圣前賢的著述和同時(shí)代文壇的杰出作品。文人奉儒家經(jīng)典為圭臬，序文中往往極盡頂禮膜拜。如孔穎達(dá)《尚書(shū)正義序》開(kāi)篇即云：“夫《書(shū)》者，人君辭誥之典，右史記言之策，古之正者?！边M(jìn)而介紹先圣孔子對(duì)《書(shū)》的精心整理：“先君宣父生于周末，有至德而無(wú)至位，修圣道以顯圣人，芟煩亂而翦浮辭，舉宏綱而撮機(jī)要，上斷唐虞下終秦魯，時(shí)經(jīng)五代，書(shū)揔百篇。采翡翠之羽毛，拔犀象之牙角，罄荊山之石所得者連城，窮漢水之濱所求者照乘。巍巍蕩蕩，無(wú)得而稱(chēng)，郁郁紛紛，于斯為盛。斯乃前言往行，足以垂法將來(lái)者也?！痹谫x體的鋪張渲染下，《書(shū)》的典范價(jià)值已被闡釋到無(wú)以復(fù)加的程度。對(duì)于優(yōu)秀的文人士大夫著作，他序也是從字里行間就流露出景仰和贊賞之情。例如，明中后期是一個(gè)高度評(píng)價(jià)蘇軾的時(shí)代，蘇集選本不斷涌現(xiàn)。萬(wàn)歷間王圣俞輯評(píng)《蘇長(zhǎng)公小品》四卷，凌啟康序云：“夫宋室文章，風(fēng)流藻采，至蘇長(zhǎng)公而極矣。語(yǔ)語(yǔ)入玄，字字飛仙，其大者恣韻瀉墨，有雪浪噴天、層巒迤地之勢(shì)，人即取之；其小者命機(jī)巧中，有盆山蘊(yùn)秀、寸草函奇之致，人或忽之。自茲拈出，遂使片楮只言共為珍寶?！睂?duì)蘇軾長(zhǎng)文小品都推崇備至。鐘惺《東坡文選序》更從開(kāi)篇就將蘇文提高到“有東坡文，而戰(zhàn)國(guó)之文可廢也”的高度，認(rèn)為“今且有文于此，能全持其雄博高逸之氣、紆回峭拔之情，以出入于仁義道德、禮樂(lè)刑政之中，取不窮而用不敝，體屢遷而物多姿，則吾必舍戰(zhàn)國(guó)之文，從之其惟東坡乎？”

綜上所述，此類(lèi)充滿贊美和推崇之辭的序文置于卷前書(shū)后，正是一篇最自然的“廣告”，吸引著古往今來(lái)的讀者展卷觀覽。

二、著作序在文學(xué)傳播和接受過(guò)程中的重要作用

托名西漢孔安國(guó)的《尚書(shū)序》云《書(shū)》序的本質(zhì)是“序所以為作者之意”，此語(yǔ)正切中了序文最核心的文體價(jià)值。序文闡發(fā)的文本主旨和提供的背景元素，對(duì)一般讀者的閱讀接受有良好的引導(dǎo)作用。如《淮南子》一書(shū)亦名《淮南鴻烈》，是高誘《淮南子敘》首次明確闡釋了“鴻烈”之深意：“其義也著，其文也富，物事之類(lèi)，無(wú)所不載，然其大較歸之于道，號(hào)曰《鴻烈》。鴻，大也；烈，明也，以為大明道之言也?！逼胀ㄗx者在閱讀文本之前，先讀此類(lèi)平實(shí)中肯的序文，無(wú)疑事半功倍。此外，在文學(xué)傳播和接受過(guò)程中，序文還具有以下三方面重要作用。

第一，名人作序的宣傳效用。漢魏以后，伴隨著序文的普及，文本作者開(kāi)始主動(dòng)邀約師友、大家、顯貴為其作品撰序，以造聲勢(shì)、促流傳。在這一文本作者與序文作者互動(dòng)的情境中，著作序強(qiáng)大的宣傳功效是雙方都非常認(rèn)同的。文學(xué)史上著名的左思《三都賦》的傳播與接受過(guò)程就是名人作序宣傳效用的一次集中體現(xiàn)。

《晉書(shū)·文苑列傳》載：

及賦成，時(shí)人未之重。思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽(yù)，思造而示之。謐稱(chēng)善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》而序之曰……陳留衛(wèi)權(quán)又為思賦作《略解》，序曰……自是之后，盛重于時(shí)，文多不載。司空張華見(jiàn)而嘆曰：“班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。”于是豪貴之家競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴。初，陸機(jī)入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟云書(shū)曰：“此間有傖父，欲作《三都賦》，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳?！奔八假x出，機(jī)絕嘆伏，以為不能加也，遂輟筆焉。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：

左太沖作《三都賦》初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張?jiān)唬骸按硕┛扇?，然君文未重于世，宜以?jīng)高名之士?！彼寄嗽兦笥诨矢χk。謐見(jiàn)之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。

由上述兩條材料可知，《三都賦》在當(dāng)時(shí)的被接受過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。左思對(duì)《三都賦》窮竭心力，自視甚高，但由于本人知名度不高，賦成之初并未獲得社會(huì)認(rèn)可，甚至還被時(shí)人“譏訾”。左思敏銳地意識(shí)到問(wèn)題在于“以人廢言”，于是主動(dòng)向“高名之士”皇甫謐求序。由于《三都賦》本身文采出眾，皇甫謐與左思在賦學(xué)觀念上又頗為一致，皇甫謐對(duì)《三都賦》非常認(rèn)可，并為之作序以廣其傳。借重皇甫謐的名望，《三都賦》被上層文人圈子迅速接受，張載、劉逵、衛(wèi)權(quán)等學(xué)者以更多樣的闡釋方式對(duì)此文本表示認(rèn)可，位高權(quán)重的張華、文壇大家陸機(jī)等人的嘆賞也為《三都賦》洛陽(yáng)紙貴平添了許多聲勢(shì)。另外，若據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》之說(shuō)，左思請(qǐng)皇甫謐作序是出于張華的建議，那么張華在整個(gè)《三都賦》傳播過(guò)程中的作用就更為關(guān)鍵了——在建議之時(shí)，張華必然已明確意識(shí)到序文的重要作用?？傊?，在《三都賦》傳播過(guò)程中，皇甫謐序文起到了非同凡響的宣傳效果，這是文學(xué)史較早期的一次完美的作品宣傳個(gè)案。

晚唐五代已降，隨著雕版印刷的發(fā)展，書(shū)籍正式由寫(xiě)本時(shí)代步入刻本時(shí)代。文人學(xué)者的詩(shī)文、著作從筆端走向出版流通領(lǐng)域，愈來(lái)愈簡(jiǎn)便易行。種類(lèi)、數(shù)量繁盛的書(shū)籍也促發(fā)了邀人作序現(xiàn)象的盛行，眾多文壇大家、流派領(lǐng)袖，則是文人倩序時(shí)趨之若鶩的對(duì)象。正如古人所概括的：“近代或序其文，非有名與位，則文學(xué)宗老?！币?，倩人作序和好為人序，是文人圈子里非常流行和普遍的事情。而其根源依據(jù)，正是著作序在文學(xué)傳播中的重要效用，正是文本作者與作序人對(duì)這一宣傳效用的共同認(rèn)可和預(yù)期。

第二，對(duì)讀者期待視野的深刻影響。接受主義美學(xué)認(rèn)為，在文學(xué)閱讀之先和閱讀過(guò)程中，接受主體基于個(gè)體人生經(jīng)歷、閱讀經(jīng)驗(yàn)、審美情趣等等，在心理上往往有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，即“期待視野”，期待視野將影響甚至制約讀者的文學(xué)接受。序文與原文本息息相關(guān)，是重要的前導(dǎo)文本，在讀者正式閱讀之先，無(wú)疑會(huì)影響、制約甚至改變讀者的期待視野。序者的名望經(jīng)歷，序文出色的藝術(shù)成就、深廣的思想意蘊(yùn)、高妙的文辭技法，也都是影響讀者期待視野的重要“附加值”。

如前所論俞汝礪《具茨晁先生詩(shī)集序》，無(wú)疑會(huì)對(duì)讀者閱讀接受晁沖之詩(shī)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。又如南朝徐陵所輯詩(shī)歌總集《玉臺(tái)新詠》專(zhuān)收宮體艷歌，由于代表的并非儒家正統(tǒng)文學(xué)觀，歷來(lái)不為文學(xué)評(píng)論者特別看重。直到明末趙均小宛堂從宋本覆刻《玉臺(tái)新詠》，作序云：“昔昭明之撰《文選》，其所具錄，采文而間一緣情。孝穆之撰《玉臺(tái)》，其所應(yīng)令，詠新而專(zhuān)精取麗?！贝苏Z(yǔ)切中肯綮，不僅首次將《玉臺(tái)新詠》提高到與《文選》并舉齊觀的地位，更明確指出其“新麗”的獨(dú)特價(jià)值。在注重性靈的晚明時(shí)代，類(lèi)似的評(píng)價(jià)在其它文學(xué)評(píng)論形式中也逐漸出現(xiàn)，“新麗”之論斷在文學(xué)史上遂成定語(yǔ)。但是可以想見(jiàn)，趙序?qū)Ξ?dāng)時(shí)讀者舊有期待視野很可能產(chǎn)生的是顛覆性的影響。

序文的諛辭現(xiàn)象也是研究序文與文學(xué)接受關(guān)系時(shí)必須重視的問(wèn)題。諛辭不是序文獨(dú)有的現(xiàn)象，在頌贊、碑志、書(shū)信等蘊(yùn)含贊美交際功能的文體中也常見(jiàn)。不過(guò)，序文中的諛辭可能會(huì)造成文學(xué)接受的一個(gè)不良后果——使讀者期望過(guò)高，而在真正進(jìn)入閱讀后，文本與期待視野之間產(chǎn)生落差，最終導(dǎo)致讀者對(duì)文本失望。元代吳澄曾為同里文人詹氏所注陶詩(shī)作序，稱(chēng)“陶之詩(shī)，人亦莫能名其心。惟近世東澗湯氏略發(fā)明一二，不能悉解也。吾里詹天麟，遍歷廬阜之東西南北，則即柴桑故居，訪淵明遺跡，考其歲月、本其事跡，以注釋其詩(shī)，使陶公之心，亦燦然明著于千載之下，蓋其功與朱子之注《楚辭》等”。序中“湯氏”指的是南宋湯漢，因注《陶靖節(jié)先生詩(shī)》而著名。先抑而后揚(yáng)，本是序文的一種慣常寫(xiě)法；然二注的優(yōu)劣，文學(xué)史已作出了評(píng)價(jià)，吳序難辭溢美之咎。

第三，誤讀之序具有誤導(dǎo)作用。著作序本質(zhì)上是序文作者對(duì)文本的解讀與闡釋?zhuān)虼瞬⒉豢赡芡耆苊庹`讀的情況。在一定程度上，誤讀的著作序?qū)ξ谋揪哂懈鼮槊黠@的重塑功能，對(duì)后世讀者閱讀則有誤導(dǎo)作用。

《楚辭》中淮南小山所作《招隱士》一篇，極言山居凄苦，欲招隱士入世，本旨很可能與當(dāng)時(shí)淮南王劉安“博雅好古，招懷天下俊偉之士”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相關(guān)。正如朱熹所云：“淮南小山作《招隱》，極道山中窮苦之狀，以風(fēng)切遁世之士，使無(wú)暇心，其旨深矣?！蓖醴蛑嗾J(rèn)為：“今按此篇義盡于招隱，為淮南召致山谷潛伏之士，絕無(wú)閔屈子而章之之意?！钡亲钤鐬樵撈餍虻耐跻輩s認(rèn)為：“招隱士者，淮南小山之所作也。小山之徒，閔傷屈原與隱處山澤無(wú)異，故作招隱士之賦以彰其志也?！苯?jīng)由王逸解讀，《招隱士》變成了憫屈之作，序文無(wú)疑與賦文之間存在著一定的偏差。

究其原因，乃王逸對(duì)《楚辭》全書(shū)的接受心態(tài)和闡釋方向所致。王逸高度贊賞屈原，言“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”、“屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣”。在此接受心態(tài)下，《楚辭》中每一篇非屈原的作品，從宋玉《九辯》至王逸《九思》，均被釋為憫懷屈原之作。但實(shí)際上，這些騷體賦并非只有憫屈一個(gè)主旨，也有自抒情志之作?！墩须[士》正是一篇與屈原無(wú)關(guān)，然精神上嗣楚風(fēng)遺韻的騷體賦。王夫之一語(yǔ)中的：“其可以類(lèi)附《離騷》之后者，以音節(jié)局度瀏漓昂激，紹楚辭之余韻，非他詞賦之比，雖志事各殊，自可嗣音屈宋?！本C上可知，《招隱士序》對(duì)于文本的誤讀是王逸有意而為之的。盡管王逸以此為正解，在章句注釋中也將憫屈觀點(diǎn)一以貫之，但是從原文本的角度，王逸《招隱士序》是一次有意的誤讀。王序不僅深刻影響了后世一般讀者，使眾人先入為主“憫屈”的基調(diào)；甚至對(duì)《楚辭》歷代研究者、以“招隱”和“反招隱”為題進(jìn)行創(chuàng)作的眾多文人，也不無(wú)影響。由此足見(jiàn)一篇誤讀的序文對(duì)文學(xué)接受的影響之巨大。

三、古代文學(xué)接受史的剪影——如何看待文學(xué)傳播與接受范疇中的著作序

一部前代著名作家的作品，可能引發(fā)同時(shí)及后世多個(gè)時(shí)代的文人先后為序。這些序文最直觀地體現(xiàn)了不同時(shí)代、環(huán)境和個(gè)體對(duì)于同一作品的關(guān)注、解讀和接受狀況。不同時(shí)代的文人，也通過(guò)作序這一方式，不斷重新確認(rèn)著前代文本的價(jià)值與地位。因此縱觀某一系列序文，可見(jiàn)一個(gè)文本接受的變遷歷程。在這個(gè)意義上，序文無(wú)異于古代文學(xué)接受史的一個(gè)剪影。

以下僅以陶淵明及其詩(shī)文的接受史為例，考察陶集序文在其中的重要意義。

淵明詩(shī)文風(fēng)格平淡自然，與晉宋主流不合，故在當(dāng)時(shí)只以隱士著稱(chēng)。摯友顏延之的誄文推崇其人格，但對(duì)文學(xué)成就只云“文取指達(dá)”。鐘嶸《詩(shī)品》將其列為中品，稱(chēng)“古今隱逸詩(shī)人之宗”，評(píng)其文“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，辭興婉愜”。

最先發(fā)現(xiàn)淵明詩(shī)文蘊(yùn)含著崇高藝術(shù)價(jià)值的是昭明太子蕭統(tǒng)。蕭統(tǒng)愛(ài)其詩(shī)文而編纂其集，更撰《陶淵明文集序》云：

其文章不群，詞彩精拔；跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)；抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎！余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)?！瓏L謂有能讀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭！不勞復(fù)傍游太華，遠(yuǎn)求柱史。此亦有助于諷教也。

序文論處世、贊隱逸，鮮明表達(dá)了欣賞之情。仔細(xì)讀來(lái)，蕭統(tǒng)對(duì)淵明評(píng)價(jià)之高其實(shí)一點(diǎn)不亞于宋人，只是限于大的文學(xué)環(huán)境，未能引發(fā)時(shí)代共識(shí)，不過(guò)這也更顯示出蕭統(tǒng)“衡文具眼，邁輩流之上，得風(fēng)會(huì)之先”?？v觀文學(xué)接受史，蕭統(tǒng)此序可謂正式開(kāi)啟了將淵明奉為超一流典范的序幕。

隋代陽(yáng)休之《陶潛集序錄》云：“余覽陶潛之文，辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語(yǔ)，放逸之致，棲托仍高。”此評(píng)價(jià)類(lèi)似《詩(shī)品》，不及蕭序之高。唐代對(duì)淵明詩(shī)文的接受有贊賞亦有微詞，大抵是淵明風(fēng)格與唐音不完全契合之故。

直到宋代，經(jīng)蘇軾、朱熹等人大力弘揚(yáng)，湯漢作注，最終確立了淵明超一流的文學(xué)史地位。此后陶集序文，普遍表現(xiàn)出對(duì)淵明隱逸生活和詩(shī)文平淡之美的高度認(rèn)同。如宋刻遞修本《陶淵明集》卷十《曾纮說(shuō)》云：“余嘗評(píng)陶公詩(shī)，語(yǔ)造平澹，而寓意深遠(yuǎn)；外若枯槁，而中實(shí)敷腴：真詩(shī)人之冠冕也。”湯漢《陶靖節(jié)先生詩(shī)注序》云：“陶公詩(shī)精深高妙，測(cè)之愈遠(yuǎn)，不可漫觀也?！彼挝毫宋獭顿M(fèi)元甫注陶靖節(jié)詩(shī)序》云：“風(fēng)雅以降，詩(shī)人之詞，樂(lè)而不淫哀而不傷，以物觀物，而不牽于物，吟詠情性而不累于情，孰有能如公者乎?！泵魈锼囖俊短諟Y明集序》云：“詩(shī)有神營(yíng)有妙解，此固可為知者道也。蓋三百篇自漢魏而下惟晉陶淵明獨(dú)得其傳。去今凡幾千百年，而篇篇字字若有神營(yíng)者。……五柳先生才本曠達(dá)，詩(shī)復(fù)沖淡，心與時(shí)違，名因酒晦。”這些陶集序文，傳達(dá)的既是撰序者個(gè)體對(duì)淵明的感悟和理解，亦是整個(gè)文壇接受環(huán)境直接熏染的結(jié)果。

南宋湯注陶詩(shī)始提出淵明“不事異代之節(jié)”的觀點(diǎn)。湯漢《陶靖節(jié)先生詩(shī)注序》云：

不事異代之節(jié)，與子房五世相韓之義同。既不為狙擊震動(dòng)之舉，又時(shí)無(wú)漢祖者可托以行其志。故每寄情于首陽(yáng)、易水之間，又以荊軻繼二疏、三良而發(fā)詠，所謂‘撫己有深懷，履運(yùn)增慨然’，讀之亦可以深悲其志也已。平生危行孫言，至《述酒》之作始直吐忠憤，然猶亂以廋詞。千載之下讀者不省為何語(yǔ)。

序文闡發(fā)《述酒》等詩(shī)微旨，淵明辭仕就隱的人生至此被挖掘出新的意蘊(yùn)。葉嘉瑩先生認(rèn)為：“原來(lái)淵明的心境，并非如一般人單就隱逸二字所想象的常如一面澄瑩寧?kù)o的平湖，而在其湖心深處，還隱現(xiàn)著有起伏的激流和蕩潏的漩渦，于是乎除了隱逸的稱(chēng)號(hào)外，有些人又為淵明戴上了一頂忠義的冠冕。”“忠義”的觀點(diǎn)符合淵明人生實(shí)際，是對(duì)其更深層次的理解與體悟，自然其中不免帶有南宋獨(dú)特的時(shí)代色彩。在將淵明詩(shī)文與人生意義從平淡寧?kù)o引向豪逸悲慨方面，湯序創(chuàng)見(jiàn)之功是不容忽視的。

由上可知，淵明其人與詩(shī)文自晉宋至明清，經(jīng)歷了一個(gè)從不受重視至普遍推崇的過(guò)程，而其中詩(shī)文的平淡之美、安貧樂(lè)道的精神、辭仕就隱的節(jié)操等等主題，也隨著時(shí)代的變遷，逐漸為文人所關(guān)注、發(fā)掘、探討與接受。盡管歷代陶集序文并不等同于一部完整的陶淵明接受史，但縱觀這一系列序文，已足以窺得陶淵明接受史的大體脈絡(luò)與趨勢(shì)。在這個(gè)意義上，歷代陶集序文的變遷史正是一部陶淵明接受史的剪影。更重要的是，在此歷程中，諸多陶集序文以獨(dú)特的位置優(yōu)勢(shì)、專(zhuān)篇集中的論述力度、發(fā)前人之所未發(fā)的真知卓見(jiàn)，匯合其他形式的評(píng)論文字，共同營(yíng)造出陶淵明接受的整體環(huán)境；更借助書(shū)序這一載體，向最廣泛的讀者群傳遞著不同時(shí)代對(duì)于陶淵明的品評(píng)與論斷。

綜上所述，著作序是一種源于文學(xué)接受，進(jìn)而又在后續(xù)接受活動(dòng)中具有重要意義的文學(xué)形式。著作序的創(chuàng)作過(guò)程也即作序者對(duì)一個(gè)特定文本的接受過(guò)程，創(chuàng)作完成后的著作序又在文學(xué)傳播與接受領(lǐng)域?qū)υ谋居兄鵁o(wú)可比擬的闡釋和宣傳效用，對(duì)讀者閱讀則可能產(chǎn)生或正面或負(fù)面的深刻影響。同時(shí)，某一文本的歷代各家序文所構(gòu)成的系列，能夠生動(dòng)反映同一文本在不同時(shí)代和環(huán)境中的接受狀態(tài)，在某種程度上可謂古代文學(xué)接受史的一個(gè)剪影。

〔注釋〕

①但是值得注意的是，原文本并不必須和序文捆綁出現(xiàn)，比如一書(shū)前就不一定羅列歷代各家序文和每次出版時(shí)的所有書(shū)序。因此，序文的依附性主要是從序文角度而言的。

②序文文字采用日藏唐鈔本《文選集注》。據(jù)王德華先生研究，《文選集注》本《招隱士序》較胡刻《文選》本、洪興祖補(bǔ)注《楚辭》本、徐堅(jiān)《初學(xué)記》本等，最接近王逸小序的原貌。說(shuō)詳王德華《王逸<招隱士小序>各本辨誤》（《古籍整理研究學(xué)刊》2009 年第2 期）。

③如蘇轍《追和陶淵明詩(shī)引》引蘇軾語(yǔ)：“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹劉鮑謝李杜諸人皆莫及也?！敝祆洹吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三十四云：“晉宋間人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。淵明卻真?zhèn)€是能不要。此其所以高于晉宋人也?！本硪话偎氖衷疲骸疤諟Y明，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。”

〔1〕（唐）劉知幾，（清）浦起龍.史通通釋〔M〕.上海：上海古籍出版社，2009.

〔2〕（清）圣祖玄燁.御選唐詩(shī)〔M〕.清康熙五十二年（1713）內(nèi)府刻朱墨套印本.

〔3〕祝尚書(shū).宋集序跋匯編〔M〕.北京：中華書(shū)局，2010.

〔4〕許維遹.呂氏春秋集釋〔M〕.北京：中華書(shū)局，2009.

〔5〕（清）嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文〔M〕.北京：中華書(shū)局，1958.

〔6〕（唐）孔穎達(dá).尚書(shū)正義〔M〕.十三經(jīng)注疏〔M〕.北京：中華書(shū)局，1980.

〔7〕劉文典.淮南鴻烈集解〔M〕.北京：中華書(shū)局，2013.

〔8〕（唐）房玄齡等.晉書(shū)〔M〕.北京：中華書(shū)局，1974.

〔9〕余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏〔M〕.北京：中華書(shū)局，2011.

〔10〕吳在慶.杜牧集繫年校注〔M〕.北京：中華書(shū)局，2008.

〔11〕（陳）徐陵，（清）吳兆宜.玉臺(tái)新詠箋注〔M〕.北京：中華書(shū)局，1985.

〔12〕吳文治.遼金元詩(shī)話全編〔M〕.南京：鳳凰出版社，2006.

〔13〕（宋）洪興祖.楚辭補(bǔ)注〔M〕.北京：中華書(shū)局，1983.

〔14〕（宋）朱熹.晦庵集〔M〕.四庫(kù)全書(shū)〔M〕.上海：上海古籍出版社，1985.

〔15〕（清）王夫之.楚辭通釋〔M〕.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)〔M〕.上海：上海古籍出版社，1995.

〔16〕周勛初.唐鈔文選集注匯存〔M〕.上海：上海古籍出版社，2000.

〔17〕（梁）鐘嶸.陳延傑.詩(shī)品注〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社.1961.

〔18〕袁行霈.陶淵明集箋注〔M〕.北京：中華書(shū)局，2003.

〔19〕錢(qián)鐘書(shū).管錐編〔M〕.北京：中華書(shū)局，1986.

〔20〕（宋）魏了翁.鶴山全集〔M〕.四庫(kù)全書(shū)〔M〕.上海：上海古籍出版社，1985.

〔21〕（明）田藝蘅.香宇集〔M〕.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)〔M〕.上海：上海古籍出版社，1995.

〔22〕葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿〔M〕.石家莊：河北教育出版社，2000.