羅小鳳/著

在“十七年”時(shí)期這一特定的歷史語境中，中國的文學(xué)創(chuàng)作普遍被納入宣傳政治理念、成為政治傳聲筒的工具范式，作家們大都被政治所“規(guī)范”，秉持“政治標(biāo)準(zhǔn)第一, 文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)第二”的創(chuàng)作理念，因而，“政治化”成為這一時(shí)期小說的共性。土改小說便是這種寫作范式的典型代表之一。土改是新中國成立進(jìn)程中至關(guān)重要的歷史事件和政治運(yùn)動(dòng)，顛覆了傳統(tǒng)的農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)和既有的鄉(xiāng)土中國政治秩序，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性和政治性，因此一般而言，土改小說都?xì)w屬于“政治式的寫作模式”，“在小說敘事上表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)是敘述者自己的對(duì)故事解釋的視角幾乎完全隱去，像一個(gè)毫無自由意志的傳聲筒，傳達(dá)意識(shí)形態(tài)的說教”，從而“常常表現(xiàn)出其‘冷’的一面，即缺乏人性、人情和人道光輝”。這是土改小說的普遍共性，土改小說大都成為土改政策的政治詮釋和規(guī)約化演示。

壯族作家陸地的長篇小說《美麗的南方》在小說題材范疇上也被貼上“土改小說”的標(biāo)簽，現(xiàn)有的研究與評(píng)論普遍都認(rèn)為它是“反映壯鄉(xiāng)人民進(jìn)行波瀾壯闊的土地改革運(yùn)動(dòng)的輝煌篇章”。但事實(shí)上，《美麗的南方》并不完全是土改政策的詮釋，它在作者自己獨(dú)特的切入角度和闡釋視角下形成了自己獨(dú)特的敘事策略，通過暴力敘事的淡化、愛情敘事的豐富、知識(shí)分子情結(jié)的隱現(xiàn)、民間審美形態(tài)的呈現(xiàn)等展露了土改運(yùn)動(dòng)中復(fù)雜的人性、生存狀態(tài)、命運(yùn)以及壯族的風(fēng)土人情，構(gòu)筑了一個(gè)富有詩意和理想化色彩的“美麗南方”形象，一定程度上突破了政治意識(shí)形態(tài)話語的詮釋者角色，呈現(xiàn)出“去政治化”傾向，形成了《美麗的南方》區(qū)別于其他土改小說的獨(dú)到之處。

一、暴力敘事的淡化

土改是地主階級(jí)與農(nóng)民之間的一場決戰(zhàn)，農(nóng)民要推倒地主階級(jí)翻身當(dāng)家做主人，必然要經(jīng)過艱難甚至血腥的斗爭，因而充滿了暴力，楊奎松將之稱為“暴力土改”。而土改小說為了展示敵我斗爭的激烈，一般都充滿了暴力敘事，如趙樹理《李莊的變遷》中的李如珍活活被肢解，周立波《暴風(fēng)驟雨》中的韓老六經(jīng)歷了三次你死我活的批斗直至槍斃，丁玲《太陽照在桑干河上》敘述了批斗錢文貴的決戰(zhàn)場景，這些斗爭都是“往死里斗”，場面如暴風(fēng)驟雨般，甚至充滿血腥。但《美麗的南方》中卻沒有對(duì)這樣的斗爭場面進(jìn)行直接描寫，對(duì)覃俊三的斗爭只是喊了幾句“打倒違法地主覃俊三！”“打倒地主惡霸！”之類的口號(hào)，貼了幾張大字報(bào)，教學(xué)生唱了幾句批判的山歌和兒歌，然后以“猛然，全場浮動(dòng)起來，口號(hào)聲震動(dòng)了天空”“隨即，幾個(gè)扛槍的農(nóng)民，押送著覃俊三和他的小老婆以及趙佩珍進(jìn)到會(huì)場里來”“會(huì)場中掀起一陣暴風(fēng)雨般的怒吼”“長嶺鄉(xiāng)經(jīng)過斗爭覃俊三以后”等語句一筆帶過，真正對(duì)斗爭覃俊三的場景沒有直接聚焦。第二十八章中陸地寫大家對(duì)何其多、梁正的批斗同樣如此，沒有任何暴力場景和動(dòng)作。對(duì)于何其多，小說中不過安排他被幾個(gè)解放軍同志押送上批斗會(huì)場，說了幾句為自己辯護(hù)的話，便被“帶下去，讓他站在右邊的角落里”；對(duì)于梁正，小說中只有“打他！”“打！該死的！”這么兩句，并沒具體說群眾如何打，打得如何。正因如此，這篇小說招來不少質(zhì)疑，認(rèn)為小說“省略了高潮的充分描寫，帶來了嚴(yán)重的缺陷”“把一場錯(cuò)綜復(fù)雜、你死我活的階級(jí)決戰(zhàn)簡單化、表面化了”，甚至認(rèn)為“作者明顯缺乏駕馭大場面描寫的能力”。

確實(shí)，《美麗的南方》沒有《暴風(fēng)驟雨》和《太陽照在桑干河上》那樣暴風(fēng)驟雨般的大場面、驚心動(dòng)魄的大場景，但這正是作者有別于一般土改小說的獨(dú)到之處，因?yàn)殛懙厮茉斓氖恰懊利惖哪戏健保皇恰氨┝Φ哪戏健?，因而避免了粗暴、簡單、武力的場面，呈現(xiàn)了作者對(duì)于土改的理想和對(duì)暴力土改的反思。據(jù)陸地的兒子陳南南說，陸地一直對(duì)土改的暴力、血腥持懷疑和反思的態(tài)度。因此，陸地在小說中的處理是讓土改不依靠暴力而依靠工作隊(duì)做思想工作溫和漸進(jìn)地解決，注重通過“三同”讓農(nóng)民倒苦水，通過工作隊(duì)的各種感化、做思想工作讓地主、罪人“坦白交代”，如花心大蘿卜、趙佩珍都是在工作隊(duì)的思想工作下“坦白”了，梁正比他們強(qiáng)硬，但也在審判時(shí)的各種壓力下交代了。杜為人說：“我們是樂觀主義者，相信人總是能改造好的?！边@句話幾乎成為整個(gè)土改運(yùn)動(dòng)貫穿始終的一個(gè)宗旨和基調(diào)，地主、土匪及其幫兇都是通過“改造”、坦白、感化而非暴力征服。如對(duì)待趙光甫的問題上，以馮辛伯為救其兒子而犧牲感化了他和他老婆，因而他老婆等他回家過節(jié)時(shí)商量是否下山，廷忠建議找民兵逮捕趙光甫，但杜為人卻認(rèn)為“他既然還敢回家來，說明他舍不得老婆孩子，那，終歸是要出來的。等他信得過我們，愿回來了，他什么都肯講了。如果硬要抓他來，什么話也不肯吐露，反而不妙”，可見，杜為人的革命理想主義，希望通過感化、信得過達(dá)到土地改革，而非暴力，其實(shí)這是陸地革命理想主義的體現(xiàn)，也正是“美麗的南方”的“美”之所在。廣西地處偏遠(yuǎn)，這里人與人之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，人與人、家與家之間互相關(guān)聯(lián)，“地緣和血緣把一鄉(xiāng)之人都織成了一個(gè)大網(wǎng)。幾百年甚至千年聚居在一村的人群，如果不是同族，也都是親戚，這種關(guān)系超越了所謂階級(jí)的意識(shí)?！编l(xiāng)里鄉(xiāng)親，且思想覺悟低，斗爭意識(shí)淡薄，但從另一方面，更顯示出這里的人安天樂命、隨遇而安，呈現(xiàn)了《邊城》中的那種突破階級(jí)斗爭、敵我矛盾的人情美、人性美。暴力敘事的淡化與暴力情節(jié)的隱匿，淡化了敵我之間的仇恨情緒，突出的是南方的“美麗”。

二、愛情敘事的豐富

“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品由于被要求反映國家意識(shí)形態(tài)的宏大主題，因而愛情與其他日常生活都失去了敘事的合法性，愛情屬于“資產(chǎn)階級(jí)的東西”，屬于敘事禁區(qū)，在文學(xué)作品中受到極大壓制，即使有，也只能成為政治話語的附屬品，為塑造英雄人物形象和政治話語服務(wù)，作家們總將愛情敘事與政治敘事進(jìn)行縫合，愛情生產(chǎn)的空間總是被裹挾于政治組織空間、革命話語的縫隙之中。土改小說同樣如此。由于政治話語對(duì)土改小說的滲透和控制，土改小說中的愛情敘事都被規(guī)訓(xùn)。但《美麗的南方》不是這樣，其愛情敘事的展開是在自然狀態(tài)下進(jìn)行，這片美麗的南方土地上的愛情也是“美麗的”、自然的。最典型的是韋廷忠和玉英，從小青梅竹馬情投意合，但造化弄人，年輕時(shí)未能終成眷屬，反而各自有了家庭。當(dāng)玉英成為烈屬而守寡后，廷忠內(nèi)心又燃起愛情之火，但馬上又因地主覃俊三強(qiáng)行將亞桂許配給他而阻斷。亞桂被覃俊三害死后，廷忠與玉英的愛情才又重新燃起烈火。如此曲折的愛情故事穿插于土改過程中，為土改增加了一層溫情色彩，但并非土改運(yùn)動(dòng)的附屬品，并非“愛情+政治”的敘事模式的產(chǎn)物，而是遵循自然的愛情發(fā)展邏輯。他們重燃愛情之火是通過山歌傳達(dá)的：

燒火不給火花飛，戀情不讓旁人知；行路相逢不相問，兩家低頭兩家知。

花未曾開蜜蜂就來了；嘗不到那口蜜露，死不了那個(gè)癡心！

多少年過去，玉英和廷忠都依然記得年輕時(shí)二人對(duì)唱表達(dá)愛慕的山歌。廣西是山歌之鄉(xiāng)，有著“歌海”之稱，而山歌是男女之間傳情達(dá)意的媒介，年逾中年的廷忠和玉英依然通過山歌傳達(dá)情感，突破了紅色經(jīng)典中情愛敘事的隱晦、壓抑，不僅彼此能聽到，旁人亦能聽到，因而是大膽、熱烈、坦誠的。這是《美麗的南方》中獨(dú)特的情愛敘事策略，是獨(dú)屬于廣西這片土地的情愛表達(dá)方式。土改的公審會(huì)一結(jié)束，他們倆便同居了。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為“這樣處理是有損人物形象的”。但筆者認(rèn)為，這其實(shí)是“美麗的南方”獨(dú)特的愛情方式，符合廣西人的多情、直率，是對(duì)紅色經(jīng)典中愛情敘事模式的突破，突出了人性，顯然與政治話語、主流意識(shí)形態(tài)有所偏離。馬仔和銀英之間也通過山歌傳達(dá)情感，也是對(duì)政治話語、革命話語的解構(gòu)與偏離，是廣西壯鄉(xiāng)最純樸、自然、健康、純真的兩性情感。

與此形成鮮明對(duì)比的是知識(shí)分子的愛情，總處于欲言又止、含蓄朦朧的狀態(tài)，如杜為人與全昭、金秀與馮辛伯、銀英與蘇新，陸地通過他們的眼神、表情、行為處處或隱或顯地呈現(xiàn)他們之間的情感，但是卻始終都未捅破那層窗戶紙。如傅全昭和杜為人，他們因革命工作而認(rèn)識(shí)，相互欣賞、相互愛慕，但卻并未沿著其他紅色經(jīng)典小說中的“革命+愛情”模式走下去，總是處于“延宕”之中，每一次表白都被不經(jīng)意的闖入者打斷，每一次即將掀起愛情的旋風(fēng)時(shí)戛然而止。這是陸地故意的“中斷”，是他從知識(shí)分子視角對(duì)人性合理欲望被壓抑的現(xiàn)實(shí)的反思，個(gè)人話語被政治話語切割的現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)。尤其是杜為人送給全昭兩顆紅豆，并說：“將來你一旦決定了終身選擇的時(shí)候，你就給他一顆吧。”而全昭鼓起勇氣主動(dòng)地問他如果將紅豆作為禮物回送給他是否會(huì)拒絕。這一情感波瀾由于被打斷而沒有結(jié)果，杜為人回去后也“不覺浮躁起來”，但他馬上克制了自己的感情，并進(jìn)行了自我批評(píng)：“覺得自己小資產(chǎn)階級(jí)的病根還是沒有除凈，遇到相當(dāng)?shù)臍夂蛴忠l(fā)作了。” 而后，當(dāng)全昭又送給他一張照片，上面寫著：“你把她留在美麗的南方吧！”但杜為人卻認(rèn)為：“小資產(chǎn)階級(jí)感情的惡魔正纏在它身上呢! 但愿它在今后的實(shí)際斗爭中擺脫它?！倍艦槿耸钦晤I(lǐng)袖，是革命的化身，已經(jīng)成為政治斗爭的工具，完全壓抑了個(gè)人情感。他與全昭無果而終的朦朧愛情所呈現(xiàn)的是愛情在革命、政治話語面前的無力，是知識(shí)分子將自己的情感服膺于政治話語的表現(xiàn)，是政治話語對(duì)愛情敘事的壟斷，與廣西本土壯鄉(xiāng)人的愛情形成鮮明對(duì)比，更突出了美麗的南方土地上美麗的愛情。馮辛伯與金秀之間的愛情遭遇也是充滿隱晦曲折、矛盾掙扎。金秀作為壯族本土姑娘，在遭遇自己的愛情對(duì)象是一個(gè)外來的知識(shí)分子時(shí)，大膽而熱烈的她變成了纏綿、不確定，因此她給馮辛伯的信是試探性的；而受過北大高等教育的知識(shí)分子馮辛伯在面對(duì)這份單純而真摯的愛情時(shí)，不是大膽接受，而是思前想后，處于矛盾之中，因此他在日記中所體現(xiàn)的回應(yīng)則是矛盾、糾結(jié)。這便是知識(shí)分子在那特殊的年代以政治話語壓抑個(gè)人話語和個(gè)人感情的心路歷程。

陸地通過兩種不同的愛情表達(dá)方式，呈現(xiàn)了土改那個(gè)特殊年代里愛情話語的遭遇。正是這種獨(dú)特的愛情敘事策略，使《美麗的南方》不同于其他土改小說與紅色經(jīng)典對(duì)于愛情的模式化處理。

三、知識(shí)分子情結(jié)的隱現(xiàn)

《美麗的南方》中的敘事其實(shí)有兩條線，一條是農(nóng)民的成長，主要是韋廷忠、則豐、蘇嫂等的成長，這已為評(píng)論界、研究界所公認(rèn)，此不贅述；小說中的另一條線是杜為人、全昭、張文、楊眉、錢江冷等知識(shí)分子在土改過程中的成長，正如陸地在“后記”中指出的：“通過這段故事，也想讓讀者看 ，在這新舊交替的時(shí)代，一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，怎樣通過與工農(nóng)群眾的同甘共苦，通過斗爭和勞動(dòng)的實(shí)踐而得到了真理的啟示，終于修正了原來的階級(jí)偏見，精神上獲得了新生?！标懙毓P下的這群知識(shí)分子帶著各自的個(gè)性、偏見和趣味來到長嶺鄉(xiāng)，他們不是領(lǐng)袖，而是與這里的農(nóng)民一起經(jīng)歷土改的洗禮，一起成長，他們總是在政治話語與個(gè)人話語之間掙扎、糾纏，呈現(xiàn)了土改的豐富性、復(fù)雜性。

1951年1月，毛澤東曾在第二次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“狀元三年一考，土改千載難逢”，鼓勵(lì)號(hào)召知識(shí)分子積極參加土改。在此號(hào)召下，許多知識(shí)分子都反思自己，紛紛投身土改，成為土改過程中工作隊(duì)的重要力量。但由于知識(shí)分子大都受過高等教育或現(xiàn)代文明的洗禮，與工農(nóng)群眾的生活習(xí)慣、志趣、思想等各方面都具有云泥之別，因而，知識(shí)分子參加土改的過程其實(shí)是思想改造、自我改造的過程。在《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》等土改小說中，知識(shí)分子大都經(jīng)過土改的洗禮后成長為革命英雄、典范，徹底改變了原來的思想弱點(diǎn)，但《美麗的南方》中卻對(duì)知識(shí)分子相當(dāng)包容、寬容、溫和。

陸地所塑造的工作隊(duì)伍中有詩人、畫家、醫(yī)生、學(xué)者、教授，但除了杜為人、全昭被革命化比較嚴(yán)重，成為革命的“化身”外，其他人都沒有被完全“革命化” ，繼續(xù)保留了知識(shí)分子的許多個(gè)性，呈現(xiàn)出多元化特征。丁牧是一位詩人，在土改過程中始終未改詩人的本性。他的語言都是詩意十足，尤其是“我們失去了一個(gè)冬天”成為流傳在長嶺鄉(xiāng)的“名句”，顯然與冰冷的政治話語格格不入。而錢江冷是一個(gè)畫家，她也始終未脫畫家對(duì)于世界的敏感和詩意，時(shí)時(shí)都在以畫家的眼睛看這個(gè)鄉(xiāng)村，看土改過程中的人、事、物，平時(shí)有她獨(dú)特的趣味和消遣的辦法，即常帶著彩色粉筆、講義夾子和一只帆布的折凳，一個(gè)人到河邊的磨房或村頭的榕樹下去畫畫。對(duì)于這種做法，如果用政治意識(shí)形態(tài)分析，必定屬于小資情調(diào)，是要遭到嚴(yán)厲批判的，但在“美麗的南方”，卻別有一番韻味，連省委的賀書記都贊賞而非批評(píng)教育：“你這位畫家，這一回該把這個(gè)美麗的風(fēng)光畫他幾幅好畫了！”這種情形顯然與土改運(yùn)動(dòng)形成了疏離，沖淡了政治氛圍。他們始終沒有被土改的政治意識(shí)形態(tài)吞沒詩意，如錢江冷講羅曼史，丁牧聽到山歌中有“石板破魚難下刀”便立即拿本子記下，錢江冷聽到山歌也是贊賞不絕，錢江冷畫畫，都顯示出與正在進(jìn)行著的土改運(yùn)動(dòng)不一樣的氛圍。

對(duì)于知識(shí)分子的成長，陸地表現(xiàn)出了巨大的包容與寬容。楊眉一到長嶺鄉(xiāng)便借口聽不懂話而天天在糖果店消磨時(shí)間，逃避做農(nóng)民的思想工作，但經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后卻進(jìn)步很大，陸地并沒有將她塑造成林道靜那樣經(jīng)過革命洗禮而大變的女英雄，而是小修正，讓她繼續(xù)保持了她自己的個(gè)性。丁牧剛開始一聽說要同吃同住同勞動(dòng)，抱怨說“這一下子非要脫一層皮不可了”，經(jīng)過整風(fēng)后積極投身“三同”的工作中，但也沒有消磨掉詩意情懷，成為政治機(jī)器，而是依然讓他做他的詩人，讓他時(shí)不時(shí)地詩興勃發(fā)。在《美麗的南方》中，小資情調(diào)其實(shí)無處不在，如錢江冷一天不看書就不行，陸地讓她保留了看書的習(xí)慣；錢江冷、楊眉燉排骨蘿卜湯，等等。

陸地筆下如此刻畫知識(shí)分子群像，其實(shí)是呈現(xiàn)了特殊歷史年代里一代知識(shí)分子面對(duì)主流話語時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)掙扎與痛苦抉擇，他們?cè)隗w制的束縛、主流意識(shí)形態(tài)的壓制所形成的狹小逼仄夾縫中尋求安身立命的有限空間。但陸地讓他們保留自己的獨(dú)立人格、豐富個(gè)性和自由思想，是他自己知識(shí)分子情結(jié)的隱現(xiàn)。

四、民間審美形態(tài)的呈現(xiàn)

《美麗的南方》淡化政治色彩的另一敘事策略是在小說中大量還原民間場景，將其所體驗(yàn)的民間文化和民間生活趣味如自然風(fēng)光、飲食、服飾、婚喪喜慶、居住、交際、節(jié)日、種植、飼養(yǎng)等各種習(xí)俗原汁原味地呈現(xiàn)于小說中，使土改這樣重大的政治運(yùn)動(dòng)在主流意識(shí)形態(tài)話語和民間話語的雙重視閾中展開，以濃厚的地域特色和民間氣息沖淡了土改中濃郁的政治色彩。

首先，小說中不僅通過描寫壯鄉(xiāng)自然風(fēng)光呈現(xiàn)南方山鄉(xiāng)的美麗，從外在的自然景觀上呈現(xiàn)“美麗的南方”，還通過對(duì)廣西本土生活習(xí)俗場景與風(fēng)土人情的呈現(xiàn)沖淡政治話語氛圍?！睹利惖哪戏健芬婚_篇便呈現(xiàn)了天氣、看“牛輪”、敲梆子送牛上山、撿牛糞時(shí)插標(biāo)、烤火取暖等日常生活場景，直觀生動(dòng)地再現(xiàn)了壯族山鄉(xiāng)民間原生態(tài)的生活情形，透露出濃厚的生活氣息與鄉(xiāng)土韻味。小說中還對(duì)點(diǎn)玉米、播谷種、送糞、起塘泥、“不落夫家”、“三月三”掃墓、山歌對(duì)唱、田間休憩等日常生活場景和習(xí)俗進(jìn)行了呈現(xiàn)。唱山歌是廣西壯鄉(xiāng)風(fēng)俗中最顯著的特點(diǎn)，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u(yù)，壯族素以“善歌”著稱，壯民善以山歌表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的感情、思想，這些山歌純樸、真實(shí)、自然，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)語言樸實(shí)，結(jié)構(gòu)短小，朗朗上口，容易記憶和唱誦，因此日常生活和談戀愛都通過山歌表達(dá)，壯鄉(xiāng)人通過唱山歌談戀愛已在前文有所分析，小說對(duì)日常生活中的山歌亦有所呈現(xiàn)，如慶祝大會(huì)上趙老頭以唱山歌來表達(dá)土地革命對(duì)于鄉(xiāng)村生活帶來的影響等?！睹利惖哪戏健分袑?duì)廣西的日常吃穿也進(jìn)行了呈現(xiàn)，如趙銀英的穿著：“她穿一身新衣裳，上下身都是一色青色布料直貢呢，上衣裁得又窄又短”“衣領(lǐng)像千層糕似的，里邊露出粉紅、淺藍(lán)、月白等三四件色布的領(lǐng)子”“頭上包著一條織有壯錦花樣的頭巾”，而北京來的姑娘們穿的是：“穿那么窄的褲子，跟竹筒似的，上身穿件紅毛衣，脖子上纏著花格的圍巾”“白底碎花的旗袍”，兩相比較，壯族服飾特色便鮮明地凸顯出來，呈現(xiàn)了原生態(tài)的美。小說中還對(duì)地方風(fēng)俗進(jìn)行了描寫，如第十六章中對(duì)春節(jié)前后各種習(xí)俗的呈現(xiàn)，臘月二十三要送灶王爺上天、大掃除、迎接新灶君和新財(cái)神，除夕前要掘觀音土修補(bǔ)火灶、包粽子、做米花糖、磨綠豆粉、蒸年糕、穿新衣、貼小紅紙，年初一要放“禮炮”、到神樹或寺廟拜年，大年初二回娘家走親戚，已嫁未孕的姑娘不落夫家等春節(jié)風(fēng)俗。

此外，陸地還在小說中呈現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人的民間迷信場景，是對(duì)民間文化原生態(tài)之美的顯現(xiàn)。福生生病，韋大娘首先想到的是讓廷忠去榕樹下燒香拜一拜許個(gè)愿，祈求神明保佑，全昭帶福生去治好了病，卻被認(rèn)為是榕樹顯靈保佑福生，因而將名字改為“亞榕”。韋大娘被害肚子疼的時(shí)候，廷忠第一反應(yīng)就是去榕樹下許愿。這不是廷忠一個(gè)人的行為，而是村莊里大多數(shù)人的共同行為，所以村頭的大榕樹的樹根上掛著大大小小的紅布條、紅紙頭，插滿香梗。馮辛伯犧牲后，廷忠第一反應(yīng)又是請(qǐng)道公給他超度。壯族民風(fēng)尚鬼信神，迷信“風(fēng)水、算命”，迷信“死生有命，富貴在天”，相信萬物有靈，山有山精，水有水怪，民間迷信文化因子無形地消解了主流意識(shí)形態(tài)因子，開拓出了一個(gè)淡化了政治色彩的藝術(shù)審美空間。

雖然是土改小說，雖然以廣西壯鄉(xiāng)的土地改革運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)對(duì)象，但《美麗的南方》中陸地所塑造的是“美麗的南方”，是疏離了政治話語立場而偏安一隅的一個(gè)自足世界，在當(dāng)下新的歷史語境下更具有新的意義與價(jià)值，值得被重新闡釋與挖掘。

注釋：

①劉再復(fù)、林崗：《中國現(xiàn)代小說的政治式寫作——從〈春蠶〉到〈太陽照在桑干河上〉》，唐小兵編：《再解讀：大眾文藝與意識(shí)形態(tài)》，北京大學(xué)出版社2007年版，第46 頁。

②⑥楊榮：《意義與限度——重評(píng)論〈美麗的南方〉》，《民族文學(xué)研究》2007年第4期。

③楊奎松：《1946-1948年中共中央土改政策變動(dòng)的歷史考察——有關(guān)中共土改史的一個(gè)爭論問題》，《開卷有疑》，江西人民出版社2007年版，第290頁。

④本文所引《美麗的南方》中的語句均出自陸地：《美麗的南方》，廣西人民出版社2012年版 。

⑤⑧《討論〈美麗的南方〉來稿綜述》，《廣西文藝》1962年4月號(hào)。

⑦余英時(shí)：《我走過的路》，陳致：《余英時(shí)訪談錄》，中華書局2012年版，第3頁。

⑨陸地：《美麗的南方·后記》，廣西人民出版社2012年版，第285頁。

⑩中央統(tǒng)戰(zhàn)部研究室編：《第二次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議概況》，見《歷次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議概況和文獻(xiàn)》，檔案出版社1988年版，第43頁。