（昆明學院人文學院）

滇云士文學在明代嘉靖年間異軍突起，“文學交流”在其中起到重要作用，最具影響力的應是嘉靖時期貶謫云南的狀元楊慎 （1488—1559年），他字用修，號升庵，四川新都人，明正德六年 （1511）殿試第一。嘉靖三年甲申 （1524）因上疏議大禮，兩被廷杖，死而復蘇，以翰林修纂謫戍滇南，永遠流放，身死異鄉(xiāng)。楊慎二十四歲中狀元，三十七歲被流放云南，七十二歲離世，在云南度過了長達三十五年的后半生。他的著作號稱有四百種，現存二百種左右，作為明代學術大家，他以博學著稱；作為文學家，他的詩詞文章流布于世，對晚明及清代學風和文學發(fā)展具有相當大的影響，這些作品絕大部分是他謫戍滇南之后寫成的。對于在明代尚屬荒遠之地的云南，楊慎的出現有深遠意義，他的狀元身份、豐富學養(yǎng)、忠直犯蹕的剛直行為，都在當地文人心中產生了極大的吸引力，令人們無限敬仰。他到云南后，受到了當地官員和知識分子的熱心幫助和熱烈歡迎，今天的保山、大理、昆明、安寧、建水、開遠等滇中、滇西、滇南地區(qū)都成為楊慎游歷或駐足之地。這些地方迎來了學術交游、詩文唱和的熱潮，涌現出：張含、李元陽、楊士云、胡廷祿、唐锜、王廷表、吳懋、簡紹芳、木公、董難及安寧諸子等一大批具備文學成就的文人，標志著滇云 “士文學”在嘉靖年間的繁榮。

“楊慎在云南”是一個相當重要的時期，他帶來了嘉靖時期云南文壇異軍突起的變化，使遠處邊陲的云南詩壇成為嘉靖時期全國文學中一個引人注目的亮點，揭開了云南文學史上光輝的一頁。孫秋克認為：“事實就是如此無情：謫戍云南是楊慎個人的不幸，卻是滇云文學的大幸?！?/p>

云南傳統(tǒng) “士文學”的成就離不開兩大文學群體的貢獻——流官文學群體和本土文學群體。嘉靖年間隨著以楊慎為代表的貶謫人員的到來，將謫戍文士與當地文人團結在一起，打破了群體間的地緣局限，給嘉靖云南文壇帶來了巨大活力。在楊慎周圍形成了以文會友、詩詞酬唱、學術交流等活動，學術界有 “楊門六子”“楊門七子”“楊門諸子”之說。

楊慎成為連接云南士子的核心，他與 “楊門諸子”的交游使嘉靖云南文壇異?；钴S?！皸铋T諸子”產生的影響力，亦使其成為所屬地域的中心和對外交流的使者，推動了云南士文學的發(fā)展。嘉靖文壇形成了以楊慎為中心，以楊門諸子為主體，以其他追隨者為外圍的群星麗天之景象，諸子之名亦成為一個人們津津樂道的話題，值得深入探究。

最早的楊門諸子之說，出自楊慎。嘉靖三十八年 （1559）四月，72歲高齡的楊慎，再次被遣往戍地永昌。六月，他的病情惡化。楊慎覺得自己可能不久于世，于是寫下七律 《病中永訣李張?zhí)迫?（己未六月）》：

魑魅御客八千里，羲皇上人四十年，怨誹不學離騷侶，正葩仍為風雅仙。知我罪我春秋筆，今吾故吾逍遙篇。中溪半谷池南叟，此意非公誰與傳。

這絕筆詩是對他后半生遭遇的一個總結。在詩中，他指責那些 “魑魅”小人，使得他被貶謫到離京城八千里外的西南邊疆，讓他在云南做了近40年的羲皇上人，即無憂無慮、生活閑適的人。羲皇上人當然是一種反諷。對于這種被迫的生活狀態(tài)，詩人并沒有學習離騷的風格在詩文中充滿 “怨誹”之意，而是依然以 《詩經》風、雅的風格作為創(chuàng)作的主流。盡管有理解我或是以我為罪的春秋筆法來評價我，以前和現在的我都是自在逍遙的。我在邊疆這種真實的情形，若不是有李元陽、張含和唐锜這些和我要好的友人，又有誰能讓它流傳開去并留給后人呢？他的絕筆詩依然遵循的是 “哀而不傷的”一種傳統(tǒng)，以積極的心態(tài)和筆端講述自己謫戍之地的生活狀況，在自己時日無多之時，希望自己在當地的好友能夠將這些情況傳之后世。在臨終之前，楊慎想到的最親密的好友則是李、張和唐三人。在想到自己的三位密友的同時，楊慎又想到了吳懋對四人關系的品評，寫下了該詩的自注：

吳高河懋嘗以楊弘山士云、王純庵廷表、胡在軒廷祿、張半谷含、李中溪元陽、唐池南锜為楊門六學士，以擬蘇門秦、黃、晁、張、廖略云。余曰：“得非于子而七乎”。七子文藻，皆在滇云，一時盛事，余固不敢當也。然余之遭妒中害而卒不得還者，竟以此。不欲言其人姓名，如柳子厚傳河間云。噫！

吳懋與楊慎的這段關于楊門六學士、楊門七子的對話，已經是多年以前的故事，在云南文人的圈子中也有一定的影響。在此給李、張、唐三人寫的絕筆詩中，楊慎對七子的詩文作了評價，并自認為 “不敢當也”。至于是不敢與蘇軾相較，還是不敢接受楊門六學士或是楊門七子這種稱謂對自己的抬愛，楊慎并沒有明說。不過從上下文的角度，他指稱后者的可能性大。據一些明代史料的記載，這一年的七月初六日，即絕筆詩寫完后一個月左右，楊慎就病歿于永昌的佛寺。依據現有文獻，我們在當時云南文人和楊慎的其他文字中沒有再看到這種提法。而流傳至今，成為學界所關注的楊門諸子三說，即楊門六學士說、楊門七子說和楊門諸子說，均是對楊慎這條自注的解釋。

一、楊門六學士說

首先就是楊門六學士說。清人梁清遠在 《雕丘雜錄》曰：

升庵時亦有楊門六學士之稱，蓋謂楊弘山士云、王純庵廷表、胡在軒廷祿、張半谷含、李中溪元陽、唐池南锜也。六君惟半谷、中溪俱有詩文行世，余俱泯泯無聞，欲以擬蘇門諸子，難矣。

梁清遠認為楊門六學士就學問、影響來說，遠不及蘇門諸子。持此說的清人朱彝尊、鄒炳泰和陳田，說話就沒有這么刻薄。朱彝尊在 《明詩綜》和 《靜志居詩話》指出：

同時吳懋以給事 （即楊士云）及王廷表、胡庭祿、張含、李元陽、唐锜為楊門六學士。六人皆滇產也。

朱彝尊在兩本著作中均沒有提到七子之說。鄒炳泰的 《午風堂集》曰：“新都先生在金齒，花貌游行日都市。一時文藻盛滇南，人號楊門六學士”。鄒炳泰只是提到六學士的稱呼，卻沒有列出六學士的名號。云南大理人師范在其所編撰的 《滇系》中稱：

師范曰：先生 （楊慎）學問之博，著述之富，自是勝國第一流人才。其在滇也，張公含、楊公士云、王公廷表、胡公廷祿、李公元陽、唐公锜，時相過從，人謂之楊門六學士，以比黃、秦、張、晁之于子瞻。迄今已三百年而婦人、孺子，無不知有楊狀元者。嗚呼！亦人重科名耳，科名烏足重人哉！

師范如此稱頌楊慎的道德文章及其在云南之影響，但是他沒有提七子之說。云南石屏縣人朱庭珍的 《筱園詩話》曰：

滇中風雅，實開于升庵，故有楊門六君子之稱，當時以媲蘇門六君，文采風流，極一時之選，亦吾滇藝林佳話也。

朱庭珍此處的楊門六君子應當就是楊門六學士。值得注意的是，作為云南人的朱庭珍將學士更改為君子、將蘇門四學士易為六君，可能是對六學士產生的最初依據沒有弄清楚。陳田在 《明詩紀事》中選錄品題張含、楊士云、李元陽詩時，也多次提到六學士說：

升庵謫滇，滇人楊給事士云、王僉事廷表、胡副使廷祿、李荊州元陽、唐僉事锜、張舉人含與升庵游。同時吳高河懋品題為楊門六學士。六人中以士云及含為杰出。

從龍 （楊士云的字曰從龍）名在楊門六學士之列，詩品可與張禺山方駕，非徒性耽吟詠，兼博涉典籍，集中讀尚書、石經等詩，非學人不能著也。

仁甫 （李元陽的字曰仁甫）為楊門六子之一，詩品在弘山愈光之次。

陳田只提到吳懋的品評，而對楊慎的七子說法一字不提，自然是因為接受楊門六學士的學術、詩文水平高的結果。我們從他對張含和楊士云的詩文、學問給予很高的評價即可看出其思路。陳田在 《明詩紀事》中還收錄了董難的詩，其中介紹時提到：

楊升庵謫滇，滇人與之倡和者，有張禺山輩稱楊門六學士，余謂皆不如西羽隱君也。

陳田認為楊門六學士的詩歌均不如董難。當然和陳田同樣看法的人還不少。上述清人的看法，著重從云南文人的詩文成就出發(fā)，而對結社則沒有關注。

較早以文人結社角度談到楊門六學士的是郭紹虞。他在 《明代的文人集團》中，在以師門關系稱者的集團提出：“楊門六學士張含、楊士云、王廷表、胡廷祿、李元陽、唐綺”。但是郭紹虞并沒有在論文中展開分析。明確主張楊門六學士說并加以分析的是穆藥。他在 《高名千古博南山——楊慎與楊門六子 （紀念楊慎誕辰五百周年）》一文中指出：

明代中期的嘉靖年間，有四川新都楊慎，因議 “大禮”案獲罪謫戍云南。他博聞強記，才高軼群，又值年華正茂，血氣方剛，便把政治上的滿腔抱負傾注到學術活動中來。他曾在保山、大理、安寧、昆明、建水等地寓居過，足跡遍三迤。與滇中名士楊士云、李元陽、張含、王廷表、唐锜、胡廷祿等人為文字交，相契最深?；蚯写鑶栯y，研討學術；或留連勝跡，詩酒唱酬；或編纂史志，縱論古今。形成一個多民族的文人集團，時人稱之為 “楊門六子”（或 “楊門六學士”），以比之于“蘇 （軾）門六學士”。 （又一說六子之外，加大理吳懋為 “楊門七子”）楊慎謂 “七子文藻，皆在滇云，一時盛事?！彼麄儗υ颇蠈W術文化的發(fā)展起推波助瀾的作用，在云南文學史上留下光輝的一頁。

穆藥分析了楊門六學士之間交游的概貌，以 “文字交，相契最深”來斷定其為 “一個多民族的文人集團”。白建忠 《“楊門六學士”漫議》一文則探討了“楊門六學士”稱謂的由來，從明代文人風氣和楊慎遠謫云南的角度分析其成因，并分析了 “楊門六學士”的結社特點，為楊門六學士說的深入研究奠定了很好的基礎。

二、楊門七子說

楊門七子亦源自上述楊慎生前的說法，明朝人周嬰在 《卮林》中抄錄了楊慎上述絕筆詩自注部分，表明他接受了楊慎自注中的楊門七子之說，不過沒有任何評價。影響比較大的是王士禛在 《居易錄》和 《帶經堂詩話》中所言：

楊升庵先生在滇有張半谷含輩從游時，謂楊門六學士，以比黃、秦、晁、張諸人。半谷即愈光，余則楊弘山士云、王純庵廷表、胡在軒廷祿、李中溪元陽、唐池南錡。又有吳高河懋為七子，以擬廖明略。升庵謂，七子文藻，皆在滇南，一時盛事是也。

王士禛沒有提六學士、七子之說是怎么來的，而是直接將六學士比擬為 “蘇門四學士”，將吳懋比擬為廖明略。這是王士禛結合楊慎在云南交游的實際情形對其自注的解讀。此外，王士禛對于六學士的看法不同于梁清遠，他認為：“當時先生流離顛沛，遠在天末，而遠近為人企慕如此，何殊東坡惜身歿南荒不及玉局之塵還耳”。由于對楊慎生平和明代云南文人的詩文創(chuàng)作非常了解，王士禛對六學士、七子之說提出了疑問：

升庵客滇，游其門者，自六學士外，又有隱士董難。難字西羽，太和人，常輯轉注古音，著 《韻譜》。 《滇志》列 《隱逸傳》曾見其題《玉局寺》一詩極佳。

其言下之意是說，在云南與楊慎交游甚密的文人中，詩文極佳的并不只是上述7人。彭遵泗 《蜀故》則照錄了王士禛的看法。曾在云南擔任過尋甸知州和麗江府知府等地方官的吳大勛，在其 《滇南聞見錄》中提到：

張半谷含、楊宏山 （即楊士云，原應當是弘山）士云、王純庵廷表、胡在軒廷祿、李中溪元陽、唐池南锜，此門六學士。又有吳高河懋，共為七子。楊升庵先生謂：七子文藻，俱在滇云，一時盛事也。吳大勛以自身見聞專門提到楊門七子。此后，接受楊門七子說的學人開始增加，譬如清人沈叔埏、劉大紳和吳仰賢。

沈叔埏 《頤彩堂詩鈔》卷九 《口占送虞榮洤同年之任富民》：“天上麒麟抱送時，云程萬里此牽絲，手裁簿領親風雅，采楊門七子詞”。沈叔埏在送同年虞榮洤去富民縣任職時，叮囑他多采此楊門七子的詩歌，可見，當時楊門七子在昆明一帶地區(qū)影響很大。劉大紳 《寄庵詩文鈔》的 《蘭溪遺稿序》曰：

余嘗謂滇南詩學，自新都楊升庵太史戍滇而一振，寂寂至默齋大令戍滇而又一振。然楊門七子皆自有其轢古陵今之學，掀雷抉電之才，年若道似，并立爭雄，固非以太史為指南，亦非以太史為主盟也。而大令諸弟子則皆大令造就而陶成之，不可誣。

劉大紳從楊慎對明代云南士文學發(fā)展的影響，并給予七子很高的評價。吳仰賢 《小匏庵詩存》卷二 《偶論滇南詩》之一：

楊門七子振騷壇，中有禺山 （張含）步建安，想見聯(lián)吟狂客醉，科頭傅粉對邯鄲 （升庵戍滇，七子唱酬，張含為最）。……楊升庵戍滇，日以詩相唱和者有楊門七子，中以張禺山含為最。

沈、劉、吳三人直接以楊門七子論詩，在他們的眼中，七子已被視為明代云南文人創(chuàng)作的一個高峰。

當代學者討論楊門七子較早的依然是郭紹虞。他在上述文章中的同一處也提了出來：“楊門七子，上述六學士外加吳懋，皆楊慎在滇時從游之士”。這一學說在楊慎研究中影響也最大，譬如上述李義讓和高小慧的作品。對楊門七子分析較為深入的則是白建忠的博士論文 《楊慎與 “楊門七子”研究》。該論文第四章《“楊門七子”的形成》專門探討了 “楊門七子”的稱謂，認為 “楊門七子”之說在明代并未引起人們較多的注意，清代以來才受到越來越多的關注。該章還從經濟發(fā)展、政治制度完備和文化興盛三個角度分析了 “楊門七子”形成的背景，同時指出楊慎的影響力和明代文人結社的風氣促進了 “楊門七子”的形成。遺憾的是，白建忠的論文未就楊門七子的結社性質和特點進行分析。

三、楊門諸子說

以楊門六學士或楊門七子來研究楊慎與明代云南文人之間的交游及其對當地士文學創(chuàng)作的影響，有其視界限制的一面。無論六學士還是七子，都只是當時人的一種品評和楊慎垂暮之年對自身云南交游的總結，當事人所言說的情形會因為所處特殊境遇而與而真實情況有所差別。隨著對楊慎交游和明代云南文學了解的深入，上述兩種學說的局限性日益顯露，清人王士禛和陳田就已經提出質疑。

伴隨楊慎與明代云南士人交游研究的深入，學者又提出楊門諸子說。這一說出現比較晚，由孫秋克提出。她在 《明代云南文學研究》第五章 《謫戍文士的吟唱》中專門撰寫 《楊門諸子與嘉靖云南詩壇》一節(jié)探討楊門諸子之說及諸子對嘉靖云南詩壇的影響。該節(jié)指出：

滇云從楊慎游者不只是 “楊門六學士”，所以筆者以楊門諸子稱之?！瓧铋T諸子均非等閑之輩，他們追隨楊慎，不是對其聲名崇拜就可以解釋的，而是楊慎的人格、學問和創(chuàng)作成就所產生的輻射。

孫秋克把 “從楊慎游”作為判定諸子的標準，并認為諸子的形成是因為楊慎的人格、學問和創(chuàng)作成就產生的輻射。

除上述三說之外，晚清民初云南鄧川士人楊瓊在其 《滇中瑣記》《升庵》條目中提出 “滇中七子”之說：

升庵在滇，與滇之士夫文字交密者，有張含、李元陽、楊士云、胡廷祿、王廷表、唐锜六先生，與升庵合稱 “滇南七子”?！又猓籼投饔?，騰越易人常，昆明傅西崖、倪南車，通海繆碌溪亦時相唱和。

該文成書于光緒三十三年 （1907），不知楊瓊的 “滇南七子”之說，依據何種前人著述，不過其專門述及的六子與前人相同。因為此說主張的人不多，我們僅在此處專門提及。另外，楊瓊參閱的資料中提及許多六子之外的云南文人與楊慎 “時相唱和”。這種看法在某種程度上表明，僅僅提楊門六子或七子，并不足以說明楊慎在云南從游的實際情況。

楊門諸子三說中，前兩說在明清時期就有傳統(tǒng)學說基礎，現當代學人繼承了該基礎并進行深入研究，他們的關注點則落在明代云南文學創(chuàng)作的幾個焦點人物上，并將這幾個人物系在與楊慎的交游中展開分析。楊門諸子說則拓展了研究對象群，探討的是楊慎與明代云南士文學繁榮之間的緊密關系，其視野也寬大了很多，把一些與楊慎交游緊密，對云南詩壇興盛起著重要任用的個人和群體均納入到研究范圍。通過對楊慎與明代云南文人結社創(chuàng)作和士文學勃興之間關系的深入探討，我們覺得以楊門諸子說視角更有利于多群體、多層次、全方位地分析和研究明嘉靖時期云南文壇的真實場景，畢竟紅花需要綠葉配，沒有綠葉也就沒有紅花。