眭達明 眭立

趙烈文是曾國藩的機要幕僚和弟子。他不僅三入曾國藩幕府并拜其為師，而且根據(jù)曾國藩的安排和要求，前后兩次到曾國荃幕府幫助工作，親眼見證了湘軍攻克金陵這一重大歷史事件。在曾國藩數(shù)百位幕僚中，趙烈文極有可能是唯一一位同時在曾氏兄弟幕府兼任機要幕僚的人。

趙烈文既是一個有心人，也是一個做事很有恒心之人。自咸豐二年（1852）正月起，他就堅持記日記，直到光緒十五年（1889）六月下旬身體每況愈下停止日記寫作，近四十年間，只有咸豐六年（1856）七月至八年四月因丁母憂中斷了二十二個月日記寫作，其他時間少有間斷。他的日記已經(jīng)點校出版的有《能靜居日記》，尚未點校出版的有《落花春雨巢日記》，其中最為重要的是《能靜居日記》。

《能靜居日記》全書五十四卷，約二百萬字，起自咸豐八年（1858）五月四日，止于光緒十五年（1889）六月二十日，跨度長達三十二年，記錄了作者二十七歲至五十八歲這一人生階段的重要經(jīng)歷。其中所記咸豐、同治、光緒年間時局、政事、軍情，特別是有關(guān)湘軍集團、太平天國、捻軍以及晚清朝廷的情況，尤具價值，是研究那一段歷史的核心史料之一。其他如作者客曾幕時相與臧否人物的見解，作者與友人交往的關(guān)系，對西方之認識，間接所聞有關(guān)清代之朝章、國故、遺聞、軼事、漕務(wù)、鹽務(wù)、河工、厘捐以及有關(guān)鴉片戰(zhàn)爭、英法聯(lián)軍、太平軍初起暨捻亂、苗亂、回亂等等，均有若干記載，包羅晚清社會萬象。另外，作者本人讀書、讀史札記，詩詞文跋，重要函牘均在內(nèi)。即涉及作者私人生活不宜示人的一些內(nèi)容，如在上海期間與龔橙等友人逛妓樓，退出官場后大治園林、廣置姬妾、沉湎聲色之好等等，日記亦毫無隱諱，與有意作偽留給后人閱讀的日記絕不相同。

尤其值得注意的是，《能靜居日記》還完整翔實地記錄了作者與曾國藩的大量密室談話。無論是難熬的金陵盛夏之夜，還是公牘飯后之余，他們兩人只要一相見交談，就會忘了等級身份，完全把自己擺在平等、自然的地位，毫無掩飾，真情流露，本真自然，沒有半點做作和任何虛情假意。談話也沒有時間、場合限制，有空就談，人來即止，話多久談，話少短談，知之為知之，不知為不知，可以商量，可以探討，也可以調(diào)侃。談話內(nèi)容更是包羅萬象：上自朝政軍事，下至詩文掌故，無不暢論。每次談話都很直接和深入，想說什么就說什么，不拐彎抹角，不躲躲閃閃，不藏頭露尾，不話說三分。又由于趙烈文精通佛學，懂得醫(yī)道，加之兼長易理，于是對于每天生活在臨淵履冰中的曾國藩而言，他和趙烈文的傾心交談，不僅能夠一吐為快，而且可以療治身心疾病，釋放精神壓力，解除心頭疑惑。趙烈文于是除了充當曾的心腹秘書和智囊參謀外，事實上還成了心靈保健醫(yī)生。通過這份秘談錄，不僅可以走進曾國藩的工作和生活，而且能夠窺探和觸摸他的內(nèi)心世界，是了解那個時代的絕好信息，其他任何材料包括曾的家書和日記都無法替代。

《能靜居日記》不僅極具史料價值，而且記錄了許多日后成真的預(yù)言，說明作者不僅是一個好的歷史家，而且是一個眼光無比深刻和老辣的預(yù)言家。

如1867年6月20日，趙烈文與曾國藩談話時預(yù)言：不出五十年，清朝必亡。四十四年后，清王朝果然土崩瓦解。接踵而來的混亂局面也為趙烈文所言中：“異日之禍，必先根本顛仆，而后方州無主，人自為政?！睆默F(xiàn)存的文獻資料來看，趙烈文無疑是準確預(yù)見清王朝崩潰的第一人。

三天之后，趙烈文和曾國藩秘談時，又說出了一個重大預(yù)言：曾國藩開辟的練軍方法，不僅導(dǎo)致了“剖分之象蓋已濫觴”，而且使得“天下靡然從之，恐非數(shù)百年不能改此局面”。趙烈文之所以得出這個石破天驚的結(jié)論，是他看到曾國藩編練出來的湘軍，不是置于中央政府的絕對領(lǐng)導(dǎo)之下，而是歸練兵者個人所有，大體屬于私人武裝性質(zhì)。既然是私人武裝，當然“有奶便是娘”，最終只能聽從私人號令并逐漸形成督撫權(quán)大、兵為將有、內(nèi)輕外重、權(quán)歸私門這樣一種局面，從而開晚清軍閥政治之濫觴。

在此書中，趙烈文不僅預(yù)見太平軍和捻軍的失敗是不可避免的，而且指出太平軍只能拖累我們而不能傾覆我們，捻軍只能搞亂而不能拖累，中國真正的威脅將來自洋人，未來國家的禍患，沒有比這個更深重了：

今長發(fā)之焰廣矣，然其技長于守而短于戰(zhàn)，堅忍而不能飆疾，坐踞千里之地，有整齊之術(shù)而無維系之方，政渙人散，外合內(nèi)離，是足以病我而不足以傾我也。捻匪器利技精，馬騎千群，發(fā)如飄風，集如急雨，然兇滔惡虐，無自成之心，是足以亂我而不足以病我也。西夷政修國治，民力富強，上思盡理，下思盡能，人人奮勉，好勝而恥不如。于中國之政務(wù)、民志、險阻、風俗，今日一圖，明日一說，思之惟恐不明，見之惟恐不審，搜討經(jīng)籍，翻譯傳布，孳孳矻矻，無或間已。其志不在小，國家之患無有甚于是者。

趙烈文這份上書，作于湘軍收復(fù)安慶二十天之后。他不僅準確分析了太平軍和捻軍的特點和優(yōu)劣，預(yù)見了他們的失敗，而且提出了外國人將成為中國最大禍患這一重要論斷，在清朝正與太平軍和捻軍進行生死較量、無暇顧及甚至不愿醒眼看外國的時候提出如此見解，其遠見卓識的確非常人所能及。不僅如此，趙烈文在上書中還具體分析和指出了外國之所以強大、中國之所以受人欺凌的原因：中國一向夜郎自大，崇尚虛文，喜歡搞形式主義，不注重實效，外國人則上下齊心，虛心學習別國長處，做事又很專精，謀劃又很深遠，所以政修國治，民力富強。他為此提醒曾國藩：中國的衰落不始于今日，而是長期發(fā)展演變的結(jié)果，只有正視現(xiàn)實，承認落后，虛心學習，加強中外溝通，尋求自強之道，才能慢慢改變這一現(xiàn)狀。

正因為趙烈文對中外形勢有著如此清醒的認識和判斷，而大清朝的官員和軍隊又十分腐敗無能，所以早在中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)之前十九年的光緒元年（1875）九月二日，他就預(yù)知淮軍不可恃，一旦海疆有事，后果不可設(shè)想。換句話說，就是一旦海疆有事，中國必敗無疑：

淮軍駐津者，皆令赴海濱屯田，兵勇雖來自田間，而逸樂已久，不甘勞苦。又統(tǒng)領(lǐng)營官朘削日甚，食米、旗械、號衣之外，下至包頭、裹腿均制辦發(fā)給，而扣應(yīng)食之餉，每人月不得一金，士心嗟怨，逃者紛紛。每哨僅十余人，將弁利其虛伍，以為干沒，聞之可為寒心。自軍務(wù)稍息，合肥公專務(wù)養(yǎng)尊處優(yōu)，不為未然計。而前后左右無一骨鯁之士，佞諛者進，樸勤者退。凡不急之務(wù)，如興造土木、捐創(chuàng)善堂及官幕、游客或贍家或歸櫬，或引見或刻書，均勒令營中貲助。甚者嬉游宴飲，挾妓娶妾，無不于焉取之。武人多獲穹爵，其巧捷者知頭銜無益于事，而欲求補署，則非聯(lián)絡(luò)要近不可，故悉力以奉承上心。顧坐營無掠奪之利，辦公薪水又僅足日用，不得不設(shè)法漁獵。將習巧宦，而士有離心。當此海疆多事，隱憂甫切，奈之何哉，奈之何哉！

作為歷史家的趙烈文之所以能成為晚清歷史走向的預(yù)言家，一在于成敗興亡之史跡爛熟于胸中，二在于眼力非凡，觀察事物獨具匠心，能從細微之處發(fā)現(xiàn)問題并得出勝負結(jié)論，故論斷無可移易。

同治六年（1867）九月十日，曾國藩同趙烈文商量要不要把自己家人接到金陵安頓和避難時，曾表示有卸任回鄉(xiāng)的愿望。趙烈文說了一大通曾國藩不能卸任回鄉(xiāng)的道理后，就像個先知先覺一樣，把三年后才發(fā)生的不幸事件預(yù)先說了出來：

湘、淮諸軍之各有門戶，師所知也。楊厚庵統(tǒng)水師名動江表，一改陸師而號令不行，遷地弗良，其效尚如此，況百萬之眾，貴則茅土，富則陶、猗，皆一人之所提攜，現(xiàn)雖散處，其中豪強節(jié)概之士不可僂指而數(shù)，一旦取而代之，其可得乎？三年冬，師奉命離任，督剿皖、楚，旨甫下而人間已有扼腕不平憤憤欲起者。況師謝事而去，易一新督，自頸以下不與頭接，是大亂之道也。兩楚三江伏戎數(shù)千里，所憚一人耳。師今日去任，明日必呼嘯而起。師至時而欲悔，上負君父，下負黎庶，不已晚乎？

曾國藩聽后立即表示：“足下言切如此，能無動心！”此后，曾國藩不僅打消了退出官場的想法，而且下決心把家人接到了金陵。

清政府之所以不讓曾國藩久任兩江總督，是因為兩江總督的政治地位雖在疆臣之首直隸總督之下，手中實權(quán)卻遠超其上，這不僅因為江蘇（包括上海）、江西、安徽兩江三省是國家的富庶之區(qū)和財源要地，而且進入近代以來，兩江總督還兼管兩淮鹽政且例兼南洋通商大臣一職，掌握很大的對外交涉權(quán)，和外國通商的稅收也由其掌管。咸豐十年（1860）清政府將兩江總督一職授予曾國藩，完全是出于無奈，只不過想借湘軍之力將太平天國鎮(zhèn)壓下去。現(xiàn)在目的已經(jīng)達到，而這些年來曾國藩在兩江地區(qū)建立了非常發(fā)達的權(quán)力支配網(wǎng)，他在江南的勢力實在太大，清政府無論從政權(quán)安全的角度考慮，還是從操縱國家經(jīng)濟命脈的角度著想，都不會讓曾國藩長久在這里任職，于是一有機會就動他的心思，打他的主意，非將他趕出老巢不可。

趙烈文能成為預(yù)言家，確實不是憑空洞的想象，也不是巧合，而是建立在世事皆洞明和豐富的閱歷、淵博的學識基礎(chǔ)之上的，再加上超凡的洞察力、深入的調(diào)查研究、縝密的分析判斷，從而使他能夠透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，自然而然得出合乎客觀規(guī)律的結(jié)論。