王立

比武斗智是世界民間故事中一個古老的主題。歐洲神話傳說描寫，阿塔蘭塔是吃母熊奶得生且由獵人養(yǎng)大的，善跑，凡向她求婚的均須與其賭賽跑，輸者即被她刺死。彌拉尼翁得女神之助，邊跑邊扔女神所賜的金蘋果，于是戰(zhàn)勝了阿塔蘭塔，娶其為妻。皮薩國王要求向自己女兒希波達彌亞求婚的，都要與自己比賽駕車，敗者即被殺;英雄珀羅普斯買通國王的馭手，暗地里拔掉國王車軸上的銷釘，得勝，娶了希波達彌亞。而在中國古代涉及江湖紛爭的文學世界里，比武招親也是一個具有多重文化意趣的敘事主題。

比武招親儀式的程式、規(guī)則

比武招親，表面上是標舉求婚女方武藝的高超和其家長、家族的自信，而其實質(zhì)，也往往是為了自由選擇遠來的親族——尤其擺脫舊有的地方勢力、僵化討厭的老關(guān)系體系的糾纏，透露了一種佳婿難求的無奈。在外鄉(xiāng)、外來優(yōu)秀人才中選擇姻親的一個合理化舉動，也是旨在解決舊有矛盾紛爭的一種巧妙辦法和合理借口。其帶有的外交性、政治性意義和跨地區(qū)跨族群的優(yōu)越性是鮮能例外的。

而今存漢語文本中所載的差不多最早一則“比武招親”故事，竟是來自于中古傳譯的佛經(jīng)，而且是系列性的。佛經(jīng)故事講，白凈王太子十七歲這年總想出家，一臣出計說為太子娶親，即選中了一個小國國王善覺之女，名叫裘夷。裘夷之父不敢抗拒，頗為煩惱，裘夷卻說容易，就聲稱訪求國中武技最高者比試武藝。屆時裘夷帶領(lǐng)五百侍女來到國門，諸國術(shù)士云集于此。白凈王告太子說試藝娶妻，太子就帶領(lǐng)優(yōu)陀、難陀、調(diào)達、阿難等五百人前往。角力時，調(diào)達在太子前拜服。比射時調(diào)達徹一中二;難陀徹二，箭貫三鼓;而太子挽弓皆折，沒有應手的弓，對仆人說把放在天廟里的先祖的弓拿來，“令與眾人，無能舉者，太子張弓，弓聲如雷……彎弓放箭，徹過七鼓，再發(fā)穿鼓入地，泉水涌出，三發(fā)貫鼓著鐵圍山，一切眾會嘆未曾有，諸來決藝，悉皆受折，慚辱而去”。后來又有個壯健非常的“力人王”，口稱調(diào)達（提婆達多）、難陀都不足擊，只要和太子一人比試。那些羞走者都歡欣地回來觀看，而太子的父王念及太子幼，也十分擔心。交手時，力人王“奮臂舉手，前撮太子，太子應時，接撲著地，地為大動，眾會重辱，散去忽滅。太子殊勝，錘鐘擊鼓”。得勝后還有個儀式是擲瓔，太子居然能遙擲珠瓔，命中城門上站著的裘夷，旁邊五百侍女都禁不住皆稱妙哉。于是善覺王只好送女兒前來成親。

上面故事中，有關(guān)比武賭技的重要儀式——比武程式、規(guī)則、旁觀者的反應等，在這一故事中都得到了繪聲繪色的表現(xiàn)，而且有主有從、先抑后揚，節(jié)外生枝、奇波突起，具備了向后世相關(guān)文本輻射的充足審美能量。

有時，以勝負取決招親與否，未必通過比武，還可能以別的方式。中古漢譯佛經(jīng)故事還說，伽陀國婆羅門論師摩陀羅的女兒名舍利。南天竺的論議師提舍在論辯中戰(zhàn)勝了摩陀羅，摩陀羅被國王命令奪去封邑，賞給勝者提舍，摩陀羅就把女兒嫁給了提舍，遠出他國。

比武招親不光是以打擂的方式，還有的是在戰(zhàn)場刀光劍影的交鋒上。如青蓮室主人輯《后水滸傳》第十五回寫盜女名叫“馬上嬌”屠俏，她是個女俠盜，“不肯劫奪窮善人家，又不劫寅卯過商”。豪杰殷尚赤聽說后就故意前去會她，兩人交手殺了五十馀合，勝負難分，真是英雄惜英雄，彼此心里都禁不住暗暗稱贊對方。屠俏之父屠隆問明這小伙子來歷，就欲以女兒相托：“如今欲將小女配事英雄，小女本領(lǐng)與面貌，豪杰俱已見過，不知豪杰意見可肯俯就么？”殷尚赤猶豫一番，當然同意了。

在男性為中心的社會中，比武招親中的男女雙方，事實上不是也不可能是平等的。如果女性在輸了之后情愿依照規(guī)則嫁給勝利者男方，而男方又偏偏不娶，那則是對招親的女方是一種莫大的羞辱，真是尷尬難挨。金庸小說《射雕英雄傳》第七回“比武招親”寫穆易帶著女兒穆念慈在北京比武招親，一位穿著體面的公子（完顏康/楊康）拳腳交鋒勝了穆小姐，他在輕薄地戲弄小姐之后拿走了鞋子，又傲慢驕橫地說只是拳腳上玩玩，穆易氣得臉色雪白，一時說不出話來，后來竟要和公子拼命，“旁邊眾人大都氣惱這公子輕薄無行，仗勢欺人，除了幾個無賴混混哈哈大笑之外，馀人都是含怒不言”。最后矛盾激化，穆易受傷，穆念慈自刺，眼看就要血濺當場，郭靖打抱不平怒斥那公子，兩人動起手來?？梢?，比武招親之時，下場者應當就有一種信義：敗者當退出競爭;勝者應如約娶親。至于處于當事人的女性，比武的過程和結(jié)局往往也是刻骨銘心，具有決定性影響的，像小說第九回就描寫“穆念慈自和完顏康比武之后一顆芳心早已傾注在他身上”。直到第十二回寫黃蓉懷疑穆念慈對郭靖有意，穆念慈還在念誦比武招親時有人打勝了自己：“他是王爺也好，是乞兒也好，我心中總是有了他。他是好人也罷，壞蛋也罷，我總是他的人了?！彼@幾句話說得很輕，但語氣卻十分堅決。

這與古代漢族婦女“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的婚嫁觀念，是一致的，作者其實是力求讓武俠小說貼近歷史，在某種意義上，這類描寫使金庸作品介乎武俠小說與歷史小說之間?？梢?，從比武招親的習俗來說，潛存著一些眾所認同的內(nèi)在原則，我們不能忽視其具有的民間習俗一般性特點：“習俗是一個暴君，它用譴責、羞辱、蔑視等方式，對違反習俗規(guī)則的人進行威脅。無論某一習俗的基礎(chǔ)是什么，也無論這一基礎(chǔ)是怎樣的無足輕重，人們總是會對明顯違反這一做法的人加以反對或嘲弄，其原因很簡單：這種做法是不合常規(guī)的?！彼裕诿鑼憘b義英雄的敘事文學中，比武招親的情節(jié)單元作為情節(jié)性強、易于構(gòu)成懸念的精彩之處，不僅體現(xiàn)了一般性的民間習俗儀則，而且，還多方面地表現(xiàn)出江湖民間俠義的亞文化倫理精神，從而有著多樣性的認識價值。

比武招親所帶來的團伙內(nèi)部的重新整合效益

如果我們從社會、家庭人倫關(guān)系角度看，比武招親，實際上也是創(chuàng)造一個讓大家便于接受，給頑固包辦的女方家長一個“臺階”下的機會，在婚姻自主與父母包辦兩者之間來一個折中，從而借助于比武的儀式在一定的風險系數(shù)下，將女方個體有局限的自由選擇合理化。

男性為中心文化里英雄的敘事與形象的生成，比武招親的情節(jié)單元插入，使之文學世界平添了不少喜劇的氛圍，給故事中的英雄命運增加了幸運的因素，于是整個故事遂帶有濃郁的史詩色彩。周紹良先生就注意到，王古魯在日本見到的明末崇禎刻本《英雄譜》等三個版本的三國故事，都載有一些關(guān)索故事，其中就有比武招親母題的描寫。說是關(guān)羽與多年失散的關(guān)索母子重逢時，得悉兒子關(guān)索曾師從花岳學習武藝，接著問起妻子胡氏何以在家貧之際，還能娶得起三個媳婦，胡氏說：“先過鮑家莊，遇鮑三娘，后過盧塘寨，遇王桃、王悅，皆與孩兒斗演武藝，比兒不過，愿成夫婦。”于是關(guān)羽大喜。而其中有關(guān)王氏姐妹的故事，俞越《茶香室三鈔》卷三引《古今圖書集成》所錄《蘄水縣志》也稱：“王氏女名桃，弟悅，漢末時人，俱笄未字，有膂力，精諸家武藝?！?

每相謂曰：“天下有英雄男子，而材技勝我，則相托終身。時絕少匹敵者。適河東關(guān)公長子索，英偉健捷，桃姊妹俱較不勝，遂俱歸之。先是邑中有鮑氏女，材行與桃悅似，而悍騭差勝，亦歸索。三人皆棄家從關(guān)，百戰(zhàn)以終?！标P(guān)索陸續(xù)所娶的女英雄，都是在“比武招親”這一合理的男女交往過程中，“紅袖添香”，成為男性英雄花關(guān)索的“陪襯人”的。

當然，作為未婚的“在室女”，以比武招親方式求嫁的女性往往要得到娘家家長的支持甚至經(jīng)受操辦。清代好古主人《宋太祖三下南唐》第十一回“君保打碎招夫牌，金錠設(shè)機賺鳳侶”描寫，劉安見高君寶不信劉金錠小姐有奇能，遂介紹：“自古婚姻皆由父母所命，此女之常。只有我老爺見女兒具此奇能不世法力，正要訪尋佳偶東床，遂用坦腹之心，以免明珠暗投污土，怎奈小姐屢屢不允從，反請老爺于莊前途雙鎖山上設(shè)立一個招夫牌，不論諸色人等，到來與小姐比校武藝，倘有能勝過他（她）者，自愿贅在敝莊……”

可見，從比武招親的文學敘事來看，女性比武招親往往需要具備這樣幾個條件：1.小姐的個人綜合條件出色，不滿足于一般性的被動式的婚配，而有著理想化的追求，往往引起與家長的沖突，家長遂作出了有保留的讓步，于是采取了比武招親的形式;2.小姐的父母（主要是父）相對說來較為開明，同意或默契女兒擇婿有一定的自由度，但要達到小姐滿意同時家長也能接受;3.女方往往是武術(shù)世家，因而小姐有較好的身手武功，并且對自己獲勝充滿自信心;4.女方家里有相當?shù)慕?jīng)濟實力，能夠輕而易舉地解決相應費用，同時，在當?shù)匾灿休^大的地方勢力，不至于擔心地痞無賴的乘機糾纏搗亂;5.求親的男子不僅要求武功高超，更要在武德上能夠服人，從而在這一公開化的“選拔賽”當中得到鄉(xiāng)里較好的輿論，部分地抵消先前當?shù)刈非笳叩亩始珊筒粷M。

因而，外鄉(xiāng)來的比武招親者常常會遇到當?shù)責o賴的糾纏破壞。有時，這種破壞還來自內(nèi)部。晚清王韜頗受唐傳奇聶隱娘故事影響，則描述了一個女劍仙代師清理門戶、剪除惡僧的故事，其中也暗含著“比武招親”的主題結(jié)構(gòu)。說是江蘇常熟宦家子弟潘叔明自幼習武豪邁不羈，一次和幾個朋友遇到一位身懷絕技的五臺山僧鐵脊禪師，只有他經(jīng)得住考驗學得劍術(shù)，于是遍游江湖，在山東道上擊退綠林強盜后，又代替北地鏢師深入盜窟索討被搶去的三千金，與一女子飛劍相斗，“生竭生平伎倆，揮霍縱橫，總不離女之前后左右”，還是女子跳出圈外點出他的師門，說是出于同門并答應還金，還相約過段時間一道尋師。等到夜晚潘生才發(fā)現(xiàn)頭發(fā)和內(nèi)衣被削，“始知女術(shù)遠出己上，特以淵源一派，故留余情耳”。后來兩人重逢，并轡還女家，女兄對潘生說：“舍妹以君為當代奇人，英雄儒雅，二者兼之，愿委身以事君子，執(zhí)箕帚之役，而備巾櫛之數(shù)?！背捎H后才知俠女名程楞仙，是鐵脊禪師的愛徒，是師傅告知女說與潘生有前緣，還說不次于當年劍仙聶隱娘與磨鏡郎的緣分。

可是禪師另一位高足法顯，卻早已經(jīng)艷羨女之美貌，想要占有程楞仙，俠女恨之入骨，于是經(jīng)常以秘法傳授潘生，以備同法顯較量。法顯聽說俠女嫁人，也憤慨異常，趁著鐵脊禪師有事離開，就給俠女程楞仙投書威脅利誘，憤焰中燒的俠女設(shè)計與潘生同戰(zhàn)法顯，先由潘生迎戰(zhàn)，而后女突然化飛劍進入惡僧法顯之腹，使其傷重身亡。

故事中的鐵脊禪師，事實上就是女劍仙程楞仙的家長，他在程女四五歲時偶然見到，就發(fā)現(xiàn)了這一難得的學劍術(shù)的“異材”，“奇愛之”，悉心授藝，使其劍術(shù)能夠窮極變化，他甚至十分留心愛徒的終身大事，見到出身世家的潘叔明品德修養(yǎng)均為上乘，就在俠女面前贊美，告知二人有“前緣”，并且預期了二人會有不亞于劍仙聶隱娘那樣的姻緣。盡管這一比喻似乎也暗示出，作為須眉男子的潘生，就像“磨鏡郎”遜于聶隱娘那樣沒有程楞仙劍術(shù)高超，但是在有限的選擇范圍內(nèi)只得如此，不難求全責備，如此匆匆選擇的另一個不便張揚的原因，就是旁邊另一個高足——大弟子法顯，早已經(jīng)對美貌的師妹動了心思。按說，僧人是不該娶親的，而更重要的是小說敘事并未明言的一層：俠女和師傅都不贊成，因為這位大弟子法顯雖然得到了禪師的衣缽傳授，但后來顯然鐵脊禪師看透了武功高強的這位大弟子缺少武德，已經(jīng)難于駕馭，所以邀請女弟子來相國寺較量武技。

因此，這是一場同門之內(nèi)正邪之間的激烈爭斗。大弟子法顯的武德人品，從其給已婚的師妹的“最后通牒”即可看出：“女菩薩心中有一法顯，法顯心中有一女菩薩也久矣，茍能以秘密法結(jié)歡喜緣，則法顯將化身為十萬金鈴，常護名花，永不相犯;若其耽外道，戀青魔，則將于一剎那間，取汝頭顱于衽席之上。毋謂法顯三尺霜鋒必不利也?！币慌傻仄α髅ボ浻布媸┎贿_目的不罷休的嘴臉，“不成親便成仇”的邏輯顯然。在這種武斷專橫的對手面前，真的是沒有道理可講。因此，程潘結(jié)為伉儷，實際上也是正義、善良的一方結(jié)成秦晉之盟，婚姻具有了政治的色彩。于是，為了一起于故事正面主人公雙方并不相干的三千鏢銀，程潘最初相識和一場劍術(shù)較量，實際上不過是“比武招親”的儀式，乃是為了后來聯(lián)手為師門除惡，真正的較量與法顯斗劍來張目。而鐵脊禪師臨時有事返回五臺山，則提供了這一“清理門戶”的機會，不言而喻，女劍仙與潘生的聯(lián)手除惡，其實也是得到禪師默許的。

當然，雖然在明清兩代的很多武俠小說中，有很多揭示了比武招親這件事，但是這事實上在許多地區(qū)乃是行不通的。不少老于江湖的行家都認為，當?shù)氐牡仄α髅?，根本就不會讓比武招親的游戲規(guī)則能夠正常舉行。