張肖樂

在我國文化事業(yè)建設的各項措施中，近年來在面向農(nóng)村群眾開展的以“文化禮堂·精神家園”為主題的農(nóng)村文化禮堂建設活動無疑是一個有效的抓手，有效地滿足了廣大農(nóng)村群眾的精神文化需求，為廣大農(nóng)村確定社會主義核心價值觀，取得了豐碩成果。而宗族文化是以祖先崇拜和血緣關系為核心的思想意識、行為規(guī)范、社會關系和組織形式，是中華文化中所特有的文化。隨著歷史發(fā)展，宗族的社會功能已逐步消失，但其文化基因、精神沉淀依然存在，當今人們在時代經(jīng)濟浪潮中拼搏，對源的追溯，對根的尋覓是許多遠離故鄉(xiāng)的游子心頭的中國結(jié)。特別是改革開放后，港澳臺同胞返鄉(xiāng)探親、掃墓、認祖歸宗絡繹不絕，宗族文化給了人們一個心靈的溫馨港灣。因此，將宗族文化融入文化禮堂建設則是我們南陽鎮(zhèn)正在進行的有益嘗試。

一、從當前文化禮堂建設來看尚存在著幾塊短板

通過兩年的創(chuàng)建活動，文化禮堂在農(nóng)村基層文化生活中所發(fā)揮的作用日趨凸顯。村中的村民已經(jīng)逐漸習慣了接受文化禮堂所帶來的文化服務，豐富多彩的文化活動和隆重莊嚴的禮儀活動正逐步使村民們接受著社會主義核心價值觀熏陶和中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，特別是青少年，開蒙禮、成人禮、重陽敬老禮等一系列禮儀活動為他們的成長注入了深刻的中華文化烙印。然而，文化禮堂作為我們文化事業(yè)的創(chuàng)新載體，也必然有其逐步完善的過程，從當前文化禮堂建設來看存在著幾塊短板：首先是禮堂的神圣感、凝聚力、感召力不足。以南陽鎮(zhèn)四個文化禮堂的村為例，這些村都投入了較大的資金進行了文化禮堂的硬件建設和本村村史、人文的收集提煉，創(chuàng)作了村歌，并依據(jù)本村特點建立了具有本村特色的文化展陳室，村民們對此樂見其成，也高興參與，但沒有把文化禮堂視為生活中不可缺少的重要內(nèi)容，文化禮堂在村民心目中的神圣感、歸屬感尚不強烈。一般的禮儀活動、文化活動甚至需要一定的物質(zhì)激勵才會有興趣參與。在有些禮儀活動中，孩子們往往顯得很認真，而成年人卻是隨意談笑，僅是把禮儀活動作為陪伴孩子參與的一項娛樂活動。其次是文化禮堂運行缺少資金支持。

文化禮堂是為村民服務的文化綜合體。在創(chuàng)建之初得到了各級政府在資金上的大力支撐，在村級資金大力傾斜的情況下，各項硬件設施得到完善，人員得到配備，各類文化禮儀活動也蓬勃發(fā)展。但文化禮堂要想持久有效的運行，并在運行中不斷創(chuàng)新提升，這就需要每年有一筆不菲的資金來支撐。目前村級經(jīng)濟盡管有了長足發(fā)展，但新農(nóng)村建設千頭萬緒都需要資金，除少數(shù)經(jīng)濟發(fā)達村外，文化禮堂建設存在著資金支撐后勁不足。如果這一問題沒有得到解決，勢必造成設施設備得不到更新維護，人員及活動經(jīng)費得不到保障的局面。三是村文化禮堂特色不明顯，基層在創(chuàng)建村文化禮堂的工作中，大多是按照上級下發(fā)的創(chuàng)建標準，在規(guī)定時間內(nèi)創(chuàng)建完成的，從形式到表現(xiàn)手法、展示方式、運行模式都比較統(tǒng)一，缺乏自己的特色。

二、將宗族文化納入文化禮堂的一些有效措施

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，人民富裕了，各地續(xù)族譜、修宗祠現(xiàn)象逐漸增多。以南陽街道為例，街道以高姓為第一大姓，占總?cè)丝诩s二分之一。近年來，高姓子弟重修了高氏宗祠，進行了巖門高氏宗譜第八次修編，對高氏子孫從北宋真宗年代至今的歷史，世系繁衍、家族成員情況進行了完整記錄。高氏族譜的重修將南陽巖門高氏散落于海外及全國各地的高氏子孫用宗族血脈聯(lián)系了起來。這些高氏子孫中有年高德勛的開國將軍，有蜚聲中外的中科院院士，有商界巨子，也有政壇翹楚，更有許許多多心向祖地的高氏子孫。在歷史巨輪的研磨下，這些原本早已互不相識的人在南陽高氏宗祠聚會，話鄉(xiāng)情，談變遷，說古今，憶離愁。從高氏宗祠重修到宗譜重修所需資金都是由高氏子孫自愿捐助，可見宗族血脈對人們的感召力，應該說宗族文化的復興是中華文化復興的一個組成部分。將宗族文化納入文化禮堂的措施：一是合理利用宗祠等硬件資源。目前，農(nóng)村文化禮堂所需的群眾公共文化服務功能中以禮堂面積最大，功能最主要。群眾文化需要場地，而各地農(nóng)村的祠堂除每年宗族祭祀和少量宗族活動外，利用率并不高。按照傳統(tǒng)宗祠的規(guī)制，往往有大殿，有戲臺，這些都為開展群眾文化活動提供了較好的條件。不管是原有的宗祠還是重修的宗祠，其傳統(tǒng)文化元素濃厚，在祠堂開展文化活動，能起到較好的推廣傳承中華文化的效果。同時，由于中華民族尊祖敬老的傳統(tǒng)以及對祖先的敬畏，舉辦禮儀活動更具莊嚴感、神圣感，比在一般的場地更具凝聚力、感召力。二是合理利用宗族人力資源。人是辦好事情的決定因素，在文化禮堂的創(chuàng)建及工作推進中需要方方面面有才能的人參與進來。而在這方面，往往宗族中的人力資源會相對充裕。作為一個姓氏宗族，在修族譜時最重要的工作就是將本族中的名人、名家、事業(yè)成功者、學業(yè)成功者，在各方面有專長的人找出來，在宗族的感召下，這些成功人士、人才往往會不計個人得失，全心全意地做好分配給他們的工作。應該科學地將宗族中的人力資源引入到文化禮堂的管理、文化隊伍的組建、人文資源的挖掘整理、文化活動的開展、文藝節(jié)目的編創(chuàng)工作中去，成為文化禮堂強大的人才儲備庫。三是合理利用宗族的財力資源。在文化禮堂吸收宗族文化元素后，宗族能影響到的社會各階層對文化禮堂的認同感必將大幅增強。同時，整理、繼承宗族文化與我們創(chuàng)建文化禮堂弘揚傳統(tǒng)文化相通，可謂目標一致，完全可以在文化禮堂建設的大目標下進行整合。當前，許多在事業(yè)有所成就的人士對于宗族事宜非常熱心，出錢出力不遺余力，如文化禮堂能為宗族文化的整理、繼承搭建平臺，完全可以獲得民間的財力支持，從而緩解目前存在的文化禮堂創(chuàng)建后，維持發(fā)展資金后勁不足的困局。四是合理利用宗族人文資源。在文化禮堂初創(chuàng)之際，盡管活動豐富多彩，吸引了廣大村民前來參與。但要保持長久的吸引力，凝聚起全體村民的人心，就需要厚重的文化底蘊來支持。在這方面宗族文化有著其天然優(yōu)勢。對于建有祠堂、修有宗譜的宗族來說，其歷史與發(fā)展都與當?shù)氐臍v史民俗文化緊密聯(lián)系，宗族文化中的建筑古跡、文物、祭祀、族規(guī)、族訓、名人作品、歷史記錄等人文資源都能被文化禮堂有選擇地吸收利用成為文化禮堂的底蘊和內(nèi)涵。