李捷：銘記歷史是為了珍愛和平、開創(chuàng)未來

歷史是一面鏡子。無論是作出歷史貢獻還是歷史上受到懲罰的人們，都必須永遠正視歷史、尊重歷史、銘記歷史。中國人民抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)離我們遠去，但是堅持用唯物史觀研究這段歷史，用歷史事實教育后人、警示后人，依然是當代人義不容辭的責任。我們要銘記歷史而非延續(xù)仇恨。銘記中國人民抗日戰(zhàn)爭的歷史，就要準確把握中國人民抗日戰(zhàn)爭的歷史進程、主流、本質(zhì)，讓歷史說話，用史實發(fā)言，著力研究和深入闡釋中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大意義、中國人民抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的重要地位、中國共產(chǎn)黨的中流砥柱作用是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的關鍵等重大問題，從總體上把握局部抗戰(zhàn)和全國性抗戰(zhàn)、正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場、中國人民抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭等重大關系。銘記歷史，就要銘記這段歷史揭示的歷史規(guī)律和偉大真理。這就是：正義必勝！和平必勝！人民必勝！要以歷史事實批駁歪曲歷史、否認和美化侵略戰(zhàn)爭的錯誤言論，批駁歷史虛無主義。銘記歷史，就要銘記這段歷史給我們的啟迪和教訓。正如習近平總書記所說：“這些啟迪和教訓，不管承認不承認，永遠就在那兒。無論是當年勇敢抗擊侵略戰(zhàn)爭的國家的人民還是當年發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的國家的人民，無論是經(jīng)歷了那個年代的人們還是在那個年代以后出生的人們，都要堅持正確歷史觀，牢記歷史的啟迪和教訓?！蔽覀円拺严攘叶翘摕o英雄。我們緬懷和感恩為中國人民抗日戰(zhàn)爭捐軀的先烈以及一切為民族獨立、人民解放犧牲的先烈。他們是民族的英雄、國家的榮耀。我們要珍愛和平而非崇尚武力。歷史發(fā)展到今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代主題，愛好和平的力量遠遠超過強權力量。尤為重要的是，改革開放的中國堅定不移走和平發(fā)展道路，為世界和平發(fā)展增添了重要力量。我們要開創(chuàng)未來而非沉湎歷史。習近平總書記指出：“只有正確認識歷史，才能更好開創(chuàng)未來?！薄白蛱斓臍v史不是今天的人們書寫的，但今天的人們不能脫離昨天的歷史來把握今天、開創(chuàng)明天?！敝袊嗣窨谷諔?zhàn)爭的勝利，在中華民族偉大復興史中書寫了輝煌的篇章。從戰(zhàn)爭的苦難中，中國人民深深地懂得，要創(chuàng)造美好未來，就必須首先贏得民族獨立和人民解放，并為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福鋪平道路。前一個目標，在新中國成立之時，已經(jīng)實現(xiàn)。為了實現(xiàn)后一個目標，中國共產(chǎn)黨人付出了幾代人的接續(xù)努力，才確立了中國特色社會主義道路、理論和制度，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標指明了正確方向。

? ? ? ? ? ? ? ? ? （來源：《光明日報》2015年9月6日）

孫力：抗戰(zhàn)勝利促進中華民族的文化自覺

民族革命和民族解放，必然伴隨著民族的覺醒和民族的文化自覺。把抗日戰(zhàn)爭置于中國近代以來的思想文化進程中加以考量，可以看到，在這一特殊的、艱苦卓絕的歷史階段，中國民族的思想文化邁出了歷史性的、具有決定意義的一大步，實現(xiàn)了中華民族不折不扣的文化覺醒。這種覺醒不僅體現(xiàn)在中華民族特別是它的先鋒隊中國共產(chǎn)黨學習和掌握了救國救民的真理，更體現(xiàn)在已經(jīng)把這一真理接活在中華民族的土壤里，更體現(xiàn)在已經(jīng)把這一真理接活在中國民族的土壤里，開始了馬克思主義中國化的嶄新進程。這是中華民族從未有過的文化自覺，是更高水平的文化自覺！1938年9月，毛澤東在中共六屆六中全會上提出的馬克思主義中國化命題，是近代以來中國思想文化進程中的歷史豐碑。中國共產(chǎn)黨之所以在抗日戰(zhàn)爭中起到中流砥柱的作用，思想文化的引領是其突出的要素。在抗日戰(zhàn)爭中確立起文化自覺也不是偶然的。中國在從1931年開始的14年抗日戰(zhàn)爭中，尖銳的民族矛盾和復雜的階級斗爭和社會矛盾的雙重疊加，使中國革命成為當代社會主義運動中的大難題。如果沒有思想文化的創(chuàng)新，沒有對文化自卑、文化自戀等的超越，沒有對教條主義的拋棄，根本不可能贏得民族解放戰(zhàn)爭的勝利。我們今天紀念抗日戰(zhàn)爭，應該在具有許多新的偉大斗爭中重現(xiàn)和繼承澆灌文化自覺之花。毫無疑問，它是我們實現(xiàn)“兩個一百年”和“中國夢”不可或缺的精神之鈣。

? ? ? ? ? （來源：《社會科學報》2015年9月3日）

張西平：在世界范圍內(nèi)展開中國文化研究

如今，隨著國家實力的增強和國際地位的提高，中國日益成為世界各國學術研究關注的對象。當代中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等都進入國外漢學家的研究視野。國內(nèi)學術界通常將以當代中國為對象的研究稱為“海外中國學”，以同研究傳統(tǒng)中國的“海外漢學”相區(qū)別。無論研究傳統(tǒng)中國文化的海外漢學學者，還是研究當代中國的海外中國學學者，他們的著作和文章都日益成為世界各國人民認識中國、了解中國的重要窗口，越來越受到各國關注中國的人群的重視，這些學者成為連接中國文化和世界各國文化的紐帶。對我們來說，研究海外漢學和海外中國學具有十分重要的意義。從中國的學術發(fā)展來說，中國文化研究已經(jīng)成為一項國際性的學術事業(yè)，必須具有全球視野。這就要求我們系統(tǒng)研究中國文化在世界各國的傳播與影響，對在世界范圍內(nèi)展開的中國文化研究給予學術上的觀照，在中外文化交流史的背景下追蹤中國文化典籍外傳的歷史與軌跡，梳理中國文化典籍外譯的歷史、人物和各種譯本，研究各國漢學和中國學發(fā)展與變遷的歷史，并通過對各國重要的漢學家、漢學名著的翻譯和研究，勾勒出世界主要國家漢學和中國學的發(fā)展史。通過與漢學家的互動，使我們的學術研究在更為廣闊的空間展開。發(fā)展的中國需要在世界范圍內(nèi)塑造自己的國家形象，作為世界大國的中國需要在國際舞臺上發(fā)出自己的聲音。作為唯一文明沒有中斷過的世界文明古國，中國應向世界展示中華文明特有的魅力。實現(xiàn)這些目標，需要進一步推動中國文化走向世界，在世界范圍內(nèi)從更高的學術層面介紹中國文化，而與漢學家的互動就成為其中的重要環(huán)節(jié)。深入研究海外漢學和海外中國學，以開放包容、求真批判的文化精神與漢學家展開平等對話，促進漢學家真正認識并理解中國，由他們作為橋梁和紐帶向世界傳播中華文明、展示中國形象，這會收到更好的傳播效果。一個國家的強大不僅僅是經(jīng)濟、政治、軍事的強大，更要在文化和價值觀念上具有世界影響力。我們不僅需要從世界的角度謀劃經(jīng)濟和政治發(fā)展，也需要對中國學術和文化在世界的發(fā)展有戰(zhàn)略性規(guī)劃，為中國的國家利益提供學術、文化與價值的支撐。只有對在世界范圍內(nèi)展開的中國文化研究給予觀照，深入研究海外漢學和海外中國學，打通中外，從世界的觀點看中國，才能更好揭示中國文化對世界的重大價值和意義。

? ? ? ? ? ? ?（來源：《人民日報》2015年9月2日）

藍強：聽美國教授談馬克思主義

2014年9月至2015年3月，我有幸被公派去訪問美國紐約大學政治學系伯爾特·奧爾曼教授。奧爾曼教授是“辯證法馬克思主義”流派的旗手。訪學期間，奧爾曼教授正好講授馬克思主義課程。他認為，“自從馬克思的著作出版100多年以來，資本主義發(fā)生了巨大的變化。比如說，工人或許比20世紀賺更多的錢，但資本家也是如此。因此，兩個階級之間財富差距跟以前一樣大甚至比以前更大。今天的資本主義和馬克思當時的資本主義最大的不同是政府更多地直接參與資本主義經(jīng)濟中。馬克思主義在當今仍具有強大的生命力。在美國資本主義最新的危機中，不斷增長的失業(yè)率和不斷惡化的通貨膨脹使所有專家感到困惑。歷史上最強大的國家也無法消除貧困、提供充分的就業(yè)、保證充足的住房、提供充足的食物或者良好的醫(yī)療服務。同時，富人變得更加富有。只有馬克思主義才能合理地解釋目前的這種混亂局面。在階級斗爭中，馬克思主義也指出了出路。剩下的就取決于我們?！碑攰W爾曼教授被問到是否信仰共產(chǎn)主義時，他很自豪地回答他只信仰馬克思主義的共產(chǎn)主義，他認為共產(chǎn)主義正在資本主義萌芽，雖然他在他的有生之年看不到共產(chǎn)主義實現(xiàn)，但他相信共產(chǎn)主義必然能夠?qū)崿F(xiàn)。他還希望將來能夠有“共產(chǎn)主義”節(jié)日。雖然奧爾曼教授80歲了，但他仍然用行動在紐約大學宣揚著馬克思主義理論，這種精神確實讓人敬佩。奧爾曼講授馬克思主義時，并不是空洞乏味的，也不是教條的。奧爾曼教授講馬克思主義過程中，隨時解答學生提出的任何問題，使課堂互動起來。馬克思主義作為批判資本主義追求社會主義理論具有意識形態(tài)是必要的，不過馬克思主義不僅僅是一種意識形態(tài)，也是一種科學理論，誠如奧爾曼教授所言，“只有馬克思主義才能獲得關于世界、社會和人生的真理性認識”，因此，馬克思主義教育就不僅僅是一種意識形態(tài)教育，也是一種科學教育，能夠幫助我們樹立科學的世界觀、社會觀和人生觀。

（來源：《光明日報》2015年9月12日）

[美]威廉·阿斯托爾：美式民主“輔助輪”屢試屢敗

你在這兒第一次看到這種說法：美國外交政策的致命缺陷是輔助輪。沒錯，就是小孩剛開始學騎車努力掌握平衡的時候你給自行車加裝的那種輔助輪。美國領導人在談論怎樣幫助伊拉克人、阿富汗人和其他人民如何使用民主等概念時的一種表達就是輔助輪。因為民主觀念對外國人來說顯然是新鮮新奇的，也因為這些外國人在管理自己的時候從本質(zhì)上說就跟孩子一樣，所以美國必須把他們當作學習自行車的笨手笨腳搖搖晃晃的孩子，必須給他們的政府自行車加裝輔助輪，并決定什么時候把那些輪子拆掉。2004年1月，小布什總統(tǒng)告訴其他共和黨人，伊拉克已經(jīng)準備好了，可以“拆掉輔助輪”并且承擔一部分的自治職責?？墒?，10年后的2014年6月，退役將軍、國家安全局和中央情報局前局長邁克爾.海登聲稱，美國“過早地拆掉了新伊拉克政府的輔助輪”，而海登說的“過早”指的是2011年，而非更早的2004年。但是，伊拉克或阿富汗“孩子”對美國“老爸”干涉他們的輔助輪生了氣，美國人也都把他們的外國“孩子”看成是忘恩負義的人。之所以會這樣并不是像前總統(tǒng)小布什說的因為美國的自由恨我們，而是因為美式民主的“輔助輪”這種象征的種種自以為是、家長作風和居高臨下而恨我們。

? ? ? ? ? ? ?（來源：《參考消息》2015年9月7日）