徐志偉

提 要：在新中國(guó)成立之前，民間藝人在村鎮(zhèn)的演出活動(dòng)，大多是伴隨著節(jié)日、廟會(huì)，集市貿(mào)易、還愿酬神、生辰吉慶、婚喪嫁娶等民間民俗活動(dòng)而進(jìn)行的，因此也就形成了全國(guó)各地性質(zhì)各異、名目繁多的演出習(xí)俗，并代代相傳。這些演出習(xí)俗對(duì)民間戲曲的生存、發(fā)展無(wú)疑起到了重要的維系與促進(jìn)作用。但也正是因?yàn)槠涫怯厦袼谆顒?dòng)需要的產(chǎn)物，所以導(dǎo)致其很難適應(yīng)新中國(guó)的社會(huì)發(fā)展需要，有些演出習(xí)俗甚至對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與傳播是極為不利的，因此也就很有必要在政府的干預(yù)和引導(dǎo)下對(duì)其進(jìn)行改造。

關(guān)鍵詞：新中國(guó)成立前；民間戲曲；演出習(xí)俗；戲曲改革

民間戲曲是一種根植于民眾日常生活的文藝形式，在長(zhǎng)期的戲曲活動(dòng)中，逐漸形成了一些規(guī)范化的演出習(xí)俗。但這些演出習(xí)俗并非是一個(gè)“本質(zhì)化”的存在——新中國(guó)成立前后，民間戲曲的演出習(xí)俗大不相同。在新中國(guó)成立之前，民間藝人在村鎮(zhèn)的演出活動(dòng)，除為乞食糊口，或臨時(shí)斂錢外，大多是伴隨著節(jié)日、廟會(huì)、集市貿(mào)易、還愿酬神、生辰吉慶、婚喪嫁娶等民間民俗活動(dòng)而進(jìn)行的，因此也就形成了全國(guó)各地性質(zhì)各異、名目繁多的演出習(xí)俗，并代代相傳。

這些習(xí)俗概括起來(lái)有以下幾大類：

第一類是為酬神祀鬼而演戲。在舊中國(guó)的很多地方，酬神與演戲緊密相連，酬神借演戲廣招善男信女，演戲假酬神吸引觀眾，娛神又娛人，上溯巫儺，近及童子香火，習(xí)傳久遠(yuǎn)。廟會(huì)戲是普遍存在于中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的一種較大規(guī)模的酬神演出。據(jù)《江蘇戲曲志·揚(yáng)州卷》記載，該地的廟會(huì)戲“一般以某寺廟（包括庵、院、堂會(huì)、宮、祠、觀、殿、閣等）的定期酬神活動(dòng)（如神誕日、開(kāi)光日等）為中心，將酬神、貿(mào)易、演劇相結(jié)合，四鄉(xiāng)群眾匯集，少則數(shù)千，多則萬(wàn)計(jì)。拜神看戲，買賣交易，走親會(huì)友，勝如過(guò)節(jié)?！睆R會(huì)戲由寺廟主持出資聘請(qǐng)戲班，“多在廟臺(tái)（萬(wàn)年臺(tái)）或臨時(shí)搭草（花）臺(tái)演出，有時(shí)因兩個(gè)莊子或兩個(gè)班子爭(zhēng)雄，在同一場(chǎng)地上搭兩個(gè)臺(tái)同時(shí)演出，即所謂‘打?qū)ε_(tái)’，往往轟動(dòng)。每臺(tái)戲六至八個(gè)戲碼，先必跳花神、福祿壽三星大賜福、加官、財(cái)神、報(bào)平安，首演吉祥戲，接演文武正戲，到‘煞鑼’（劇終），如時(shí)間不足，另加演小戲（多為小生、小旦、小丑的‘三小戲’），中間‘腰臺(tái)’，即吃‘下午’帶休息?！盵1]祈愿戲是除廟會(huì)戲以外普遍存在于中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的一種較小規(guī)模的酬神演出，一般由一莊或幾村集資為祈求豐收保佑太平而請(qǐng)戲班，借用廟臺(tái)或臨時(shí)搭臺(tái)演出。同據(jù)《江蘇戲曲志·揚(yáng)州卷》記載，該地的祈愿戲名目繁多：“如求苗壯的‘青苗戲’、豐收謝神的‘豐收戲’、求六畜興旺的‘牛欄戲’、求蠶肥繭豐的‘蠶花戲’、求人丁平安的‘都天戲’、求免火災(zāi)的‘火星戲’和‘大仙戲’、求不鬧蝗蟲(chóng)請(qǐng)蒲神的‘蝗蟲(chóng)戲’、求生孩子的‘送子觀音戲’、求生養(yǎng)安全的‘娘娘戲’、求兒童安度天花水痘期的‘長(zhǎng)生戲’、為中老年患惡病求康復(fù)的‘長(zhǎng)壽戲’、船民求下江入海不遇危險(xiǎn)以及天旱求雨的‘大王（龍王）戲’、漁民求捕撈滿載的‘七公戲’，還有每年七月河、湖放荷花燈，和尚、道士做夜歌祭孤魂野鬼，做‘盂蘭會(huì)’，唱‘施孤戲’，各行業(yè)的‘行會(huì)戲’等等。”[2]

與酬神戲同樣活躍的還有祀鬼戲。在舊中國(guó)的很多農(nóng)村地區(qū)都盛行鬼魂觀念，為了祈求鬼魂不危害世上的活人，往往通過(guò)演戲等伎藝活動(dòng)來(lái)祀鬼。比較典型的祀鬼戲是流行于江南地區(qū)的目連戲。據(jù)《吳越民間信仰民俗》一書(shū)介紹，目連戲在如下兩種情況下是經(jīng)常演出的：一是某些特殊的日期，如五月或六月，被民間認(rèn)為是不吉利的兇時(shí)，這些兇時(shí)里常會(huì)有鬼物出來(lái)作祟生事，造成村中人事不安，因此必須搬演目連戲以保太平；另一是發(fā)生了某些災(zāi)疫的時(shí)候，如村中有人吊死、跌死、燒死、淹死，這些都是非正常的死亡，被稱為是發(fā)生了“五殤”，民間認(rèn)為五殤之鬼不能轉(zhuǎn)世回生，只能向陽(yáng)世的活人討得替代之后，才能脫離地獄苦海，因此它們常常要危害村里人們的生命，或者到處作祟生亂。其解救的辦法，除了向神祈求保佑之外，就是請(qǐng)目連戲班演出目連戲來(lái)消除患難。[3]有資料記載：浙江紹興縣在俗稱“兇月”的五、六月中，必有目連戲演出，以祀鬼保平安。“先于五月初間，每鄉(xiāng)村中，由一發(fā)起人，向各家捐款?？罴染璧剑谑沁x一日期，在土地廟開(kāi)演。該戲日夜都有，日間所做之戲與平常之戲相同，唯一到天色傍晚，便有許多伶人，扮著魔王及小鬼種種可怕的裝飾，排著隊(duì)伍，更附以鑼鼓旗幟，在村中送游，俗謂召喪。據(jù)云系召集一般小鬼去看戲之意。此時(shí)更有婦人和小孩去看，頭上插遍桃樹(shù)枝，或桃樹(shù)葉，云可避鬼也。召喪完畢，伶人始上戲臺(tái)演戲，戲目多演目蓮救母故事。唯戲劇之外，還要扮許多惡鬼之形狀，在戲臺(tái)之下舞跑。迨至明天，將惡鬼趕到臺(tái)下，云是將鄉(xiāng)村中惡鬼一律趕去之意。近村婦女，呼朋喚友，前來(lái)看戲，非常熱鬧。唯必須看至天明，始可回去。蓋若不終局而散，必有真惡鬼隨之而去也。當(dāng)晚做戲之時(shí)，又有多人以冥鏹紙錢等，沿路向有墳?zāi)怪幏倩?，俗稱燒孤墳。”[4]

第二類是為節(jié)日時(shí)令而演戲。傳統(tǒng)中國(guó)的節(jié)日時(shí)令繁多，從正月到臘月節(jié)日時(shí)令幾不間斷，其中較隆重有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些節(jié)日時(shí)令是民間戲曲演出的大好時(shí)機(jī)。據(jù)《中國(guó)戲曲志·江西卷》記載，該地區(qū)每逢節(jié)令必有戲曲演出，而在重大節(jié)日尤盛。如在大年初一至元宵節(jié)期間，要演出“年戲”，“年戲”的演出天數(shù)、場(chǎng)次不一，在農(nóng)村有自辦班社的地方——如新建縣溪霞鄉(xiāng)橋南村，從正月初一一直演至十五；在有宗祠、家廟的地方，因送神活動(dòng)一般都在元宵之后，故演“年戲”的時(shí)間會(huì)拉得更長(zhǎng)一些。而在南昌地區(qū)，按習(xí)俗，初一是拜“跑馬年”的時(shí)候，一般不進(jìn)劇場(chǎng)看戲，性急的也在初二、初三開(kāi)鑼，過(guò)“上七”開(kāi)鑼的比較多?！澳陸颉焙茏⒅貍鹘y(tǒng)心理，忌諱演出含有不吉祥的內(nèi)容及語(yǔ)言的劇目，如《秦雪梅吊孝》《殺子報(bào)》等。在端午節(jié)，要演“節(jié)戲”。南昌地區(qū)劃龍船的習(xí)俗是：“初一劃，初二歇，初三、初四劃到節(jié)”，故“節(jié)戲”也從初一演至初五。端午節(jié)這天尤其注重日?qǐng)??！栋咨邆鳌贰稘O網(wǎng)會(huì)母》成為例規(guī)性上演劇目。又因南昌、新建兩縣江河湖港縱橫交錯(cuò)，四、五月又為漲水季節(jié)，俗稱“龍船水”。農(nóng)村許多戲臺(tái)就靠近水邊，日?qǐng)鲅莩?，往往是水上的龍船，臺(tái)上的戲，競(jìng)相爭(zhēng)鳴，輝映成趣，故“節(jié)戲”亦稱“龍船戲”。在中秋節(jié)，要演中秋戲。江西民間有句俗語(yǔ)“七月算一算，八月有戲看”，就是說(shuō)，農(nóng)歷八月是農(nóng)村唱戲的旺季。中秋節(jié)是民間三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，又是農(nóng)閑，在此期間請(qǐng)戲班唱戲也是常見(jiàn)的習(xí)俗，其中《唐明皇游月宮》《嫦娥奔月》是必演的劇目。在江西，除了重大節(jié)日，一些農(nóng)耕時(shí)令也有戲曲演出，其中比較典型的是每年農(nóng)歷十月演出的“禁綱戲”。江西各地主產(chǎn)水稻，越冬作物往往不受重視，很容易受到豬牛踐踏，故請(qǐng)戲班唱戲，一者辛苦一年要娛樂(lè)一番；二者借唱戲代替告示，勸戒人們要愛(ài)護(hù)油菜、麥子、紅花等青苗，同時(shí)制定鄉(xiāng)規(guī)民約，違者受罰，其演出劇目不拘。[5]

江西的這些節(jié)令演出習(xí)俗在其他地區(qū)也普遍存在，只是在名稱上略有差異。比如在天津地區(qū)，所有在節(jié)日演出的戲曲一般被統(tǒng)稱為“應(yīng)景戲”。據(jù)《天津老戲園》一書(shū)介紹，該地區(qū)“每遇節(jié)令，舊戲園中必演應(yīng)時(shí)即景的劇目以為點(diǎn)綴，雖大多牽強(qiáng)附會(huì)，但此風(fēng)相沿，積久成例?！痹谂f歷春節(jié)，各戲園必演名為吉祥戲的應(yīng)景戲，尤以初一、初二、初三三天最為隆重。所謂吉祥戲，即從戲名的字面上及劇情內(nèi)容上，都要有一種喜慶氣氛，為節(jié)日增色添彩。所以，戲名中有殺、伐、斬、死、傷等不吉祥、犯忌字眼的是絕對(duì)不能演出的。吉祥戲又名“新戲亮臺(tái)”，戲雖熱鬧，但觀眾寥寥，而且多數(shù)因除夕夜守歲而終宵未眠，不耐久坐。所以，大年初一的吉祥戲多為短劇，午后早早開(kāi)場(chǎng)，不到天黑就草草收?qǐng)隽?。是日，前后臺(tái)文武場(chǎng)面所得戲份，均以紅紙封包，名曰“年份”。初一到初三的吉祥戲后即進(jìn)入正月節(jié)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各業(yè)多告休息，一月內(nèi)各戲園上座不衰，即行內(nèi)人所說(shuō)的“旺月”到了。吉祥戲的主要?jiǎng)∧坑校骸队ぁ贰稘M床笏》《定軍山》《一戰(zhàn)成功》《青石山》《賣符捉妖》《百花亭》《貴妃醉酒》《回荊州》《龍鳳呈祥》《搖錢樹(shù)》《黃金臺(tái)》《英雄義》《鴻鸞喜》。至于《天官賜?！贰段迓坟?cái)神》《八百八年》等都是開(kāi)場(chǎng)必演的，其中尤以《金榜樂(lè)》及《滿床笏》居多，所以稱之為“標(biāo)準(zhǔn)吉祥戲”，老生、青衣幾無(wú)不演。武生演《青石山》，花旦演《鴻鸞喜》，也是牢不可破的定例。端午節(jié)的應(yīng)景戲較多，俗稱端午為五毒蜈蚣、蝎子、蝎虎、蛇與蛤蟆的難期，所以，以五毒為主人公的《五花洞》一劇，是端午節(jié)必不可或缺的經(jīng)典，而由《五花洞》衍生出來(lái)的《混元盒》，則更為劇院看重。《白蛇傳》中的《盜仙草》也為端午節(jié)戲目，并由此連帶著《盜傘游湖》《水漫金山》《斷橋》等劇目。因白蛇飲雄黃酒而顯原形，所以《雄黃》一劇也被列為端午節(jié)的應(yīng)景戲。七月初七的七夕節(jié)，各戲園一律以《天河配》一劇作為招徠觀眾的賣點(diǎn)。因該劇取材于婦孺皆知的民間故事，而且演出場(chǎng)面熱鬧火熾，極有感染力，所以深受普通觀眾歡迎。各戲班為了贏得獵奇觀眾的青睞，還在戲中極力賣弄燈彩砌末，精心制作獨(dú)特布景，如南市第一舞臺(tái)在演出《天河配》時(shí)，獨(dú)出心裁地制作了一個(gè)裝滿清水的木質(zhì)大水池，讓演織女的演員和六個(gè)仙女著貼身白紗在仙池內(nèi)沐浴，演牛郎的演員在一旁做嬉戲狀，使用忽明忽暗的鎂光追光燈做效果。觀眾透過(guò)臺(tái)口的紗幕，眾仙女的倩影似裸非裸，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。如此新奇、大膽的舞臺(tái)畫(huà)面為天津觀眾前所未見(jiàn)?！短旌优洹芬粍∷鞛槠呦?jié)的號(hào)召劇，每年一進(jìn)舊歷七月，各戲園自初一起就開(kāi)始演出，一直連演到當(dāng)月中旬，真可謂“觀眾喜歡看，演員演不厭。”此外，二月二演《紅鬃烈馬》、八月十五演《陰陽(yáng)河》，也早已成了戲園子的定例。[6]

第三類是為婚喪喜慶而演戲。舊時(shí)的富戶人家每逢婚喪喜慶之事，為講排場(chǎng)，除了舉行必要的儀式外，也往往約戲班在家中或飯莊演唱，并設(shè)宴招待親朋。在這種場(chǎng)合演唱的戲曲一般也被稱為“堂會(huì)戲”?！疤脮?huì)戲”由來(lái)已久，“自康乾盛世以來(lái)逐年時(shí)興”，“以演出時(shí)間論，晝夜者（頭天中午至深夜或翌日黎明）謂之‘全包’堂會(huì)，半日或一夕者謂之‘分包’堂會(huì)，全包者可由本家隨意點(diǎn)戲，分包者則由戲班配戲。”[7]“堂會(huì)戲”是民間藝人一項(xiàng)較重要的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，一場(chǎng)盛大的“堂會(huì)戲”，往往集中當(dāng)?shù)厮兄輪T，演員承應(yīng)堂會(huì)演出，其“戲份”往往數(shù)倍于平日收入?！疤脮?huì)戲”種類頗多，其中較有代表性的如下：

其一是慶婚戲。慶婚戲是有錢富戶人家在迎親嫁娶、慶?；T之喜時(shí)請(qǐng)戲班唱的戲。一為炫其尊貴豪富，二為祈新郎新娘百年合好，早生貴子。如河北“蔚縣城牛家，為三少爺娶大德莊康家小姐時(shí)，在書(shū)院街搭起兩個(gè)臺(tái)子，特請(qǐng)侯家莊大戲班和牛大人莊大戲班兩班戲整整唱了五天，賓朋滿座，花天酒地，熱鬧非凡?！盵8]除了正常的慶婚戲，有些地區(qū)還有唱“死婚戲”的傳統(tǒng)。所謂“死婚戲”，是為慶賀死人婚姻配偶而演的戲。舊時(shí)豪門(mén)富戶家的未成年人夭折，死者的父母，唯恐其子女死后孤獨(dú)，而覓尋異性對(duì)偶，按照活人婚俗嫁娶程序，邀請(qǐng)親朋好友，雇來(lái)鼓匠、戲班，大肆慶賀。如光緒年間，河北蔚縣“縣城公道巷祁家獨(dú)生子12歲因病死亡，祁老員外托媒人到處訪問(wèn)近日死亡的年輕女子，正巧大深澗村黃家16歲女兒患癆病死亡，不久經(jīng)媒人說(shuō)合，基本上門(mén)當(dāng)戶對(duì)，結(jié)了親家，選了吉日，兩家大辦喜事。祁家還請(qǐng)了三慶大戲班唱了三天戲，熱鬧非凡。”[9]為了烘托嫁娶的喜慶氛圍，慶婚戲多演《東吳招親》《八賢王說(shuō)媒》《香囊記》《織黃綾》《大登殿》《白蓮花臨凡》等吉祥劇目。

其二是喪戲。喪葬戲，就是喪葬之家在舉行喪葬禮儀期間，“召優(yōu)人作戲謔，以?shī)实跽?，或哀或?lè)，哭笑并聲，由是轉(zhuǎn)相師效，習(xí)久成俗”[10]。喪葬戲演出，一般多在喪家所搭“靈棚”或墓前，有些大戶人家還在村頭廣場(chǎng)扎搭彩臺(tái)，供戲班在上邊演出。在喪葬戲中還有一種比較特殊的“鬧喪戲”，就是婦女因受到婆家虐待而死于非命，娘家為了出氣，強(qiáng)制婆家為死者唱喪戲。唱喪戲時(shí)，戲臺(tái)的臺(tái)柱需用白布包裹，還需用百尺白布做成白繡球花掛于前后臺(tái)，甚至還要讓演員穿孝服到墳?zāi)骨把莩?。這種“鬧喪戲”要比一般演出戲價(jià)高出許多。演完后戲臺(tái)上所用白布也歸戲班所有。雖然在明清時(shí)期，演唱喪葬戲之習(xí)俗曾被很多地方官員歸為“陋習(xí)”加以禁止，卻屢禁不止，且逐漸形成了一些專為喪葬所演的劇目，“如老人病逝，喪事喜辦，死者是男的一般要唱《黃河陣》《南極翁出世》一類劇目；死者是女的，一般要唱《蟠桃會(huì)》《八仙慶壽》一類的戲。一般喪葬戲，只是選擇一些帶有悲劇性的劇目，如《梅林拉靈》《后楚國(guó)》《諸葛亮吊孝》《司馬茅告狀》《孫夫人祭江》《祭塔》之類的戲；如修墳祭祖，多唱《祭皇陵》之類的戲；如立貞節(jié)牌坊，多唱《貞節(jié)坊》之類的戲。如此等等?！盵11]

除了婚嫁與喪葬，凡有壽誕、添丁、加官、喬遷、修譜等事，大戶人家也大都演戲慶賀。據(jù)資料介紹，在河南民間，演唱這類喜慶戲時(shí)，戲班很少到家里演出，多是在廣場(chǎng)搭高臺(tái)或借用廟前戲樓進(jìn)行演出，本村及鄰村廣大群眾，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近，都可自由觀看，這樣更可擴(kuò)大影響，增加喜慶之家的聲譽(yù)。所演劇目，要根據(jù)喜慶性質(zhì)來(lái)選擇，由喜慶之家的主人點(diǎn)演。如是壽誕，多演《八仙慶壽》《大拜壽》（《滿床笏》）《百壽圖》《文王訪賢》等；如是添丁，多演《麒麟育子》《雙官誥》等；如是加官，多演《連升三級(jí)》（《王明芳中狀元》）《六國(guó)封相》《甘羅封相》等。在這些戲的本戲開(kāi)演之前，一般都要首先加演《天官賜?！坊蛘摺叭鲱^”（《跳加官》《封相》《拜堂》）這樣的開(kāi)場(chǎng)吉慶戲。在演出中往往還要懸掛“天官賜福”“福祿壽喜”“福祿禎祥”“招財(cái)進(jìn)寶”等條幅，以表示祝福主人和賓客們吉祥如意。[12]總之，唱喜慶戲，就是要討得主人和賓客們的歡心。戲班除得到預(yù)先協(xié)商好的戲價(jià)外，有些藝人還往往可以得到額外的賞錢。

第四類是為賭博等不良活動(dòng)演戲。賭博歷來(lái)被視為罪惡之藪，歷代政府都想方設(shè)法對(duì)其嚴(yán)加禁止，但仍未能禁絕。賭風(fēng)之興盛，帶來(lái)了賭戲的泛濫。據(jù)《安陽(yáng)市曲藝志》記載，民國(guó)期間，該地賭博成風(fēng)。一些人設(shè)賭場(chǎng)、搭寶棚，從中漁利，大發(fā)其財(cái)。特別在古廟會(huì)上，賭場(chǎng)、寶棚星羅棋布。更有甚者，專為賭博而成立民間廟會(huì)。設(shè)賭者為招引顧客，吸引賭棍，多在賭場(chǎng)、寶棚內(nèi)設(shè)立曲藝場(chǎng)、說(shuō)書(shū)席，或薪金聘請(qǐng)，或威脅引誘，讓藝人們演唱助賭。當(dāng)?shù)氐牟簧偎嚾硕紖⑴c過(guò)為賭博演唱的活動(dòng)。其中以內(nèi)黃縣城關(guān)鎮(zhèn)北丈保村廟會(huì)最為典型。

內(nèi)黃縣城關(guān)鎮(zhèn)北丈保村位于縣城南20里處。民國(guó)2年（1913年）成立民間大會(huì)，名曰敬神、物資交流，實(shí)則為賭博而起會(huì)。此廟會(huì)熱鬧非凡，“趕會(huì)者來(lái)自周圍百里城鄉(xiāng)，人山人海。會(huì)期三日，每日不下十余萬(wàn)人。會(huì)上，最引人注目的是林立的寶棚、賭場(chǎng)，綿延四五里，一望無(wú)際，不計(jì)其數(shù)。引得不少賭棍和觀光者不遠(yuǎn)千里而來(lái)?！睍?huì)上所建賭場(chǎng)、寶棚多為布制，有兩種樣式，“一為上尖下圓、上小下大的‘寶塔形’大棚，二為平面直角長(zhǎng)方形大棚，棚場(chǎng)寬敞明亮，可容上百人?！辟€棚內(nèi)設(shè)有曲藝場(chǎng)、說(shuō)書(shū)席和賭博處?！扒噲?chǎng)一般設(shè)在進(jìn)門(mén)處，賭博處設(shè)在最里面，其間無(wú)明顯界線，可隨意互通。曲藝場(chǎng)實(shí)屬賭場(chǎng)的一片空閑面積，無(wú)固定設(shè)備，多數(shù)僅擺放一桌一椅，或若干茶具及供聽(tīng)眾坐用的條木。有的甚至什么也沒(méi)有。”來(lái)賭場(chǎng)說(shuō)唱的藝人多是被邀請(qǐng)而來(lái)的，也有部分是自己主動(dòng)尋來(lái)的?！扒罢叨酁楫?dāng)?shù)乇硌菁妓囕^高的藝人，后者則多半是表演技藝較低的外地藝人?！痹O(shè)賭者均有權(quán)貴作后臺(tái)。雖然在“生意”上明爭(zhēng)暗奪，勾心斗角，相互傾軋，但在尋求曲藝藝人演唱助賭興業(yè)這方面，他們的意見(jiàn)卻是一致的?！皶?huì)前，賭主們常常是聚在一起，暫時(shí)放棄各種矛盾，認(rèn)真商定廟會(huì)期間邀請(qǐng)哪些曲藝藝人，待名單確定后，統(tǒng)一給藝人們‘下帖’（通知）?！庇捎谫€場(chǎng)多，藝人少，所以藝人們的演出場(chǎng)地不固定，見(jiàn)機(jī)演唱——“看哪個(gè)賭場(chǎng)顧客稀少，生意冷落，就在哪個(gè)賭場(chǎng)扎攤演唱，招徠觀眾。待生意紅火之時(shí)，知趣地剎住書(shū)，悄悄離開(kāi)。然后主動(dòng)尋找另一冷落的賭場(chǎng)演唱?！泵總€(gè)藝人都屬于所有賭主共同“雇用”的，因此必須不辭勞累，全心盡力為賭主服務(wù)。如有偷懶，會(huì)受到皮肉之苦和經(jīng)濟(jì)上的制裁。被邀請(qǐng)來(lái)的藝人可以任意首選某某賭場(chǎng)，任意轉(zhuǎn)移到某某賭場(chǎng)說(shuō)唱。而主動(dòng)來(lái)演唱的藝人們則必須征得賭主的同意，才能入棚演唱。大會(huì)期間的食宿均由賭主負(fù)責(zé)解決?！八萸N有：河南墜子、鶯歌柳、云板、木板蓮花落等。演唱河南墜子者居多。演唱的內(nèi)容多為打趣逗樂(lè)的小段?！贝髸?huì)沒(méi)有結(jié)束前，任何藝人不能以任何借口向賭主索要報(bào)酬，大會(huì)結(jié)束后由賭主統(tǒng)一付給。“賭主視收入的多少和藝人演出的水平及場(chǎng)次付給藝人們酬金。一般被邀請(qǐng)來(lái)的藝人酬金事后按指定到某一賭主家里一次性領(lǐng)取，或者由賭主親自送到藝人家；主動(dòng)來(lái)的藝人們會(huì)后即付酬金，給多給少不得異議，甚至分文不給。但總的收入及待遇均比打地?cái)傇O(shè)場(chǎng)賣藝強(qiáng)過(guò)許多。所以每年都有不少藝人主動(dòng)前往趕會(huì)。”[13]

在新中國(guó)成立之前，賭博戲在很多地區(qū)都很興盛，比如在贛東北樂(lè)平縣，當(dāng)?shù)厣踔劣小皠⒃S董吳戴，賭博戲連臺(tái)”的流傳俗語(yǔ)。[14]總體而言，賭博戲?qū)ρ莩鲑|(zhì)量并不苛求，只要一天到晚有人在臺(tái)上唱就行。因此，一些低級(jí)下流、淫蕩污穢的戲往往于此泛濫。有的藝人亦染有賭博惡習(xí)，一有空便躋身賭場(chǎng)，最終被弄得妻離子散，身敗名裂。有的藝人雖然沒(méi)去參賭，但受賭場(chǎng)惡劣習(xí)氣的影響，無(wú)心練功求藝，不管演出效果如何，只求湊夠時(shí)間了事。這就使自身的技藝停步不前，甚至倒退，每況愈下。

在新中國(guó)成立之前，除了以上幾種演出習(xí)俗外，還有為戲班自身祈福、宣傳而唱戲的風(fēng)俗，如破臺(tái)戲、亮箱戲、封箱戲等。破臺(tái)戲也稱祭臺(tái)戲。新建的戲臺(tái)落成后，按迷信的說(shuō)法，必須先祭臺(tái)，否則伶人即有傷亡。祭臺(tái)分明暗兩種。明為白天，于開(kāi)場(chǎng)之初；暗為黑夜，在更深人靜時(shí)。亮箱戲也叫亮角戲。戲班到一個(gè)新地方演出，為了向觀眾顯示陣容、服裝情況，則要演出角色齊全、上場(chǎng)人物眾多的戲。封箱戲是戲班在歲尾所演的最后一場(chǎng)戲。在河南的一些地方，封箱戲多演“反串戲”，即生演旦，旦演生，丑演須生，須生演凈，凈演丑等。戲畢，用大紅紙?jiān)谝孪渖腺N上“封箱大吉”，然后各歸其所，歡度春節(jié)。[15]盡管為戲班自身祈福、宣傳而唱戲的風(fēng)俗在全國(guó)各地普遍存在，但就其之于戲班生存的意義而言，其重要性顯然不及前面所論及的幾種演出習(xí)俗。

總體而言，以上所述的幾種民間戲曲演出習(xí)俗，大都和民間的風(fēng)俗習(xí)慣直接相關(guān)，甚至其本身也逐漸成為民俗活動(dòng)不可缺少的組成部分。這些演出習(xí)俗對(duì)民間戲曲的生存、發(fā)展無(wú)疑起到了重要的維系與促進(jìn)作用。但也正是因?yàn)槠涫怯厦袼谆顒?dòng)需要的產(chǎn)物，所以導(dǎo)致其很難適應(yīng)新中國(guó)的社會(huì)發(fā)展需要。新中國(guó)成立后，對(duì)于新政權(quán)而言，舊演出習(xí)俗主要存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是有些舊演出習(xí)俗充滿著“怪力亂神”的色彩，是產(chǎn)生封建迷信的溫床與基礎(chǔ)；二是有些舊演出習(xí)俗往往是統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行愚昧宣傳與教育的途徑與工具，其目的是為了鞏固封建社會(huì)的道德觀念與秩序。這些舊演出習(xí)俗在觀念上妨礙了新價(jià)值觀的建立與傳播，在制度上妨礙了新的鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的重構(gòu)，因此也就有了轟轟烈烈的新中國(guó)戲曲改革運(yùn)動(dòng)。

注釋：

[1][2]《江蘇戲曲志》編輯委員會(huì)、《江蘇戲曲志·揚(yáng)州卷》編輯部編《江蘇戲曲志·揚(yáng)州卷》，第333-334頁(yè)，334頁(yè)，江蘇文藝出版社，1997年。

[3]參見(jiàn)姜彬主編《吳越民間信仰民俗——吳越地區(qū)民間信仰與民間文藝關(guān)系的考察和研究》，第377-378頁(yè)，上海文藝出版社，1992年。

[4]胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下編，第247-248頁(yè)，河北人民出版社，1986年。

[5]參見(jiàn)中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)編《中國(guó)戲曲志·江西卷》，第689、692頁(yè)，中國(guó)ISBN中心，1998年。

[6]參見(jiàn)周利成、周雅男編著《天津老戲園》，第34-37頁(yè)，天津人民出版社，2005年。

[7]周簡(jiǎn)段：《梨園往事》，第206頁(yè)，新星出版社，2008年。

[8][9]河北省蔚縣政協(xié)文史資料委員會(huì)編《蔚縣古戲樓》（蔚縣文史資料選輯16輯），第117頁(yè)，121—122頁(yè)，內(nèi)部出版，2008年。

[10]《蘭陽(yáng)縣志·地理志·風(fēng)俗》（明嘉靖二十四年）， 河南省蘭考縣縣志編纂委員會(huì)：《蘭考舊志匯編》（上），第10頁(yè)，內(nèi)部出版，1986年。

[11]韓德英：《民間戲曲》，第321-322頁(yè)，海燕出版社，1997年。

[12]參見(jiàn)韓德英等：《中國(guó)豫劇》，第47頁(yè)，河南人民出版社，1999年。

[13]安陽(yáng)市文化局編《安陽(yáng)市曲藝志》，第252-253頁(yè)，中州古籍出版社，1995年。

[14]參見(jiàn)景德鎮(zhèn)市文化局、戲曲志編纂委員會(huì)：《景德鎮(zhèn)市戲曲志》，第319頁(yè)，內(nèi)部出版，2003年。

[15]參見(jiàn)清豐縣文化局編《清豐縣戲曲志》，第114頁(yè)，內(nèi)部出版，1988年。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中共開(kāi)展鄉(xiāng)村文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)研究（1949—1966）”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11CDJ010）的階段性成果。

作者：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師