亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        云南彝族服飾中遠(yuǎn)古遺風(fēng)成因探析

        2015-11-09 23:07:59石小英
        文史雜志 2015年6期
        關(guān)鍵詞:彝族服飾云南

        石小英

        現(xiàn)代云南彝族在服飾上仍然著貫頭衣、飾尾服。這種服飾是人類服裝發(fā)展史上一種古老的款式,最早起源于遠(yuǎn)古新石器時(shí)代。新石器時(shí)代下限距今有3000余年的歷史,如此久遠(yuǎn)時(shí)代的服飾卻在當(dāng)今彝族中仍然流行,的確是一個(gè)耐人尋味的問題。關(guān)于這一問題,羅元園、楊兆麟曾在《飄于身后的原始遺風(fēng)》[1]一文中,有所涉及,余鳴在《云南彝族“白倮”支系服飾文化探源》中亦有所論及。本文在前人研究基礎(chǔ)上,僅對(duì)現(xiàn)代云南彝族著貫頭衣、飾尾服之風(fēng)俗,以及此風(fēng)俗之所以能傳承至今的原因作一探討。

        一、彝族貫頭衣、飾尾服

        所謂貫頭衣“大致用整幅織物拼合,不加裁剪而縫成,周身無袖,貫頭而著,衣長(zhǎng)及膝”[2]。飾尾服是指在服裝的后片上裝飾類似于動(dòng)物尾巴的飾品。據(jù)現(xiàn)代民族資料記載,云南彝族的很多支系在服飾上都有著貫頭衣、飾尾服的習(xí)俗。

        1.貫頭衣

        據(jù)甘肅黑山、靖遠(yuǎn)吳家川以及內(nèi)蒙西部狼山地區(qū)等處考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的古代巖畫顯示,遠(yuǎn)古時(shí)期的貫頭衣,是用兩幅較窄的布對(duì)折拼縫,上部中間留口出首,兩側(cè)留口出臂。無領(lǐng)無袖,縫紉簡(jiǎn)便,著后束腰,便于勞作。其形制自肩及膝、上下沿平齊,為細(xì)腰妝長(zhǎng)衣。

        現(xiàn)代云南彝族的貫頭衣,其形制據(jù)《云南通志》《楚雄府志》記載:“婦女衣胸背妝花、前不掩脛,衣邊彎曲如旗尾,如襟帶,上作井口,自頭籠罩而下,桶裙細(xì)折”。依據(jù)這些記載可見,現(xiàn)在彝族的貫頭衣在形制上,與遠(yuǎn)古時(shí)代極為相似,只是在布料、做工等方面有所改進(jìn)。

        這種服飾為現(xiàn)代云南彝族男女的常服,在其分布區(qū)非常地流行,并且適用于各種場(chǎng)合。

        如云南尋甸、祿勸、篙明、師宗、武定、羅平等縣交界的山區(qū)的彝族,在一般場(chǎng)合,男女著貫頭衣者非常普遍。其制作通常是將一幅寬約1米、長(zhǎng)2米的白布,在上端約三分之一處開一方形領(lǐng)口,領(lǐng)口周圍用紅毛線織以精美圖案,不需裁剪、縫合,衣服披掛于身體上自然懸垂,酷似披肩。

        云南文山、西疇、麻栗坡、富寧等地的彝族,在普通場(chǎng)合,男女皆著貫頭方袍。其形制保留了較濃重的傳統(tǒng)色彩。

        滇東南的彝族,在普通的場(chǎng)合,男女亦皆服貫頭衣。其形制簡(jiǎn)單,是將幾幅布連成一大幅,對(duì)折,中間開一洞貫頭而入。

        云南的楚雄、紅河等地彝族,在平常的生活中,著貫頭衣者仍很普遍。

        除了在平常生活中,云南彝族男女服貫頭衣外,在特殊場(chǎng)合,亦服之。如云南麻栗坡部分彝族,在節(jié)日或舉行儀式時(shí),男女尤其是婦女普遍穿貫頭袍,成為特殊場(chǎng)合的盛裝。在葬禮上,彝族主持跳送葬舞的女祭司亦著貫頭衣,其制作主要是由長(zhǎng)約三米,寬約一米五的整幅布匹縫制,中間挖一洞,貫頭而披,張臂打開,寬處遮及手腕,長(zhǎng)處垂及腳踵,前后搭擺,類似一正方形的大型披風(fēng)。這種衣服俗稱“龍公主衣”,又叫“龍婆衣”,實(shí)際上就是一款貫頭衣。

        2.飾尾服

        彝族男女除著貫頭衣外,還有飾尾的習(xí)俗。云南省文山州內(nèi)的彝族支系白倮人,男衣的后擺處后擺剪開5寸左右,呈魚尾形;女子上衣前襟及腰,后擺過膝,后擺長(zhǎng),明顯體現(xiàn)了“衣著尾”的古老習(xí)俗,是“衣著尾”習(xí)俗在民間文化中的遺存。

        大姚、永仁等地的彝族,不分男女,都穿羊皮衣。羊皮衣非常注重尾部裝飾。男子一般在衣服下端綴有三四寸長(zhǎng)的毛線流蘇,是典型的尾飾的特征;女子通常在圍腰布上飾以精美的刺繡飄帶,飄帶至少兩條,多的可達(dá)十幾條。圍腰布系在腰間,飄帶在腰部后方打結(jié)后往下垂掛,或勞作、或行走,飄帶都會(huì)擺動(dòng),猶如一條漂亮的尾巴,十分討人喜愛。

        滇西、楚雄、滇東南等地的彝族,亦普遍著前短后長(zhǎng)的“拖尾服”。

        二、具有原始遺風(fēng)的原因

        彝族著貫頭衣、飾尾服的習(xí)俗之所以保留至今,原因是多方面的。

        1.民族文化傳承

        “彝族為遠(yuǎn)古氐羌系統(tǒng)中的古羌人南下融合本地土著演變而來的民族。”[3]服飾上帶有古羌人的印記。而著貫頭衣、留尾這種習(xí)俗,是古羌人服飾類型的一個(gè)典型的特征。這在文獻(xiàn)記載中多有反映?!稘h書·地理志》卷八下記載,南方民族“民皆服布如單被,穿中央為貫頭”?!赌显t野史》曰:“黑倮倮……男挽發(fā)貫耳,披氈佩刀,婦人貴者衣套頭,方領(lǐng)如井字,無襟帶,白頭罩下,長(zhǎng)曳地尺許,披黑羊皮,飾以鈴索?!薄逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》說:永昌郡太守與哀牢夷相約,“邑豪羅輸布貫頭衣二領(lǐng),鹽一斛,以為常賦?!痹?、明以來的多種史志,也記載了彝族婦女上穿貫頭衣、下著裙子的服飾。清《楚雄府志》說:彝族“女不著綺,系桶裙;衣無開襟,服之自首籠下”,“女衣不開領(lǐng),緣中一孔,從頭而下之”?!逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載:“哀牢夷者……種人皆刻畫其身,像龍文,衣皆著尾?!盵4]東晉常璩所著《華陽國志·南中志》中也記載哀牢山下“往往邑居,散在溪谷……衣后著尾”。[5]清雍正《阿迷州志》卷十一“種人”載:“黑倮羅,挽髻,插骨,耳著環(huán),出則包黑帕,佩刀披氈衫……穿布袍、前及膝、后曳地,無開襟,服之自首籠下,不穿裙?!薄缎U書校注》載:“烏蠻婦女以黑蹭為衣,其長(zhǎng)曳地?!?/p>

        “哀牢人”和“黑倮倮”是古羌人的支系。從這些記載可以明顯看出,古羌人在服飾上有穿貫頭衣和飾尾的習(xí)慣,而現(xiàn)在的彝族又是遠(yuǎn)古氐羌系統(tǒng)中的古羌人的后裔,故在一定程度上可以說,當(dāng)今的彝族著貫頭衣、飾尾服,就是對(duì)先民文化傳承在服飾上的一種體現(xiàn)。目前,藏于云南省民族博物館的彝族繡品,就可以印證這一點(diǎn)。如繡品“馬纓花圖案圍腰”“挑花飄帶”“繡花服飾女圍腰”“銀果鑲藝圍腰帶”“蜘蛛圖案氈墊”服飾配件中,皆有一個(gè)飄帶尾端,均是以三角“羊尾形”結(jié)束。這正說明了彝族非常地堅(jiān)持自己的信仰傳承,一直保持著自己作為氐羌族群的特征。

        2.經(jīng)濟(jì)狀況的影響

        云南彝族地區(qū)是農(nóng)、林、牧并存,并長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài),社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)比較落后。這為彝族著貫頭衣、飾尾服的傳承提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。

        首先,由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),故紡織工具相對(duì)簡(jiǎn)陋,用這種簡(jiǎn)陋的織機(jī)要織出一塊能裁剪出衣身的面料,需要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間和很大的人力。因此如何充分利用織出的面料,遂成為彝族人在裁制服裝時(shí)所要考慮的重要因素。各種裁剪中,“整體性裁剪”是節(jié)省面料的最好方式。而貫頭衣的制作,只是在一塊布的中央剪裁一個(gè)方形或菱形的洞,將頭從洞中貫入,其裁剪方式恰恰就是“整體裁剪”。關(guān)于這一點(diǎn),日本學(xué)者豬熊兼繁在《古代的服飾》中指出,貫頭衣“就是在一幅布的正中央剪出一條直縫,將頭從這條縫里套過去,然后再將兩腋下縫合起來的衣服”。這種整體裁剪方式正好滿足了彝族人在節(jié)省布料方面的后顧之憂。正如沈從文在《中國古代服飾研究》中所說,貫頭衣“對(duì)紡織品的使用,可以說是非常充分而無浪費(fèi)的”[6]。正是因?yàn)樨烆^衣的制作方法最大限度節(jié)省了面料,滿足了彝族充分利用面料的心理,因而在彝族中備受推崇,非常流行。

        其次,飾尾最初是原始人通過偽裝混跡于野獸之中或者就近埋伏,有效獲取獵物的途徑?,F(xiàn)代云南彝族大多居住在山區(qū)和半山區(qū),生產(chǎn)以農(nóng)耕為主、畜牧為輔,故狩獵是他們生活的一個(gè)重要來源。因此,為了能有效地捕獲動(dòng)物,模仿遠(yuǎn)古的披獸皮留尾仍然十分有必要。飾尾也由此被保留下來。

        3.地理環(huán)境的影響

        云南彝族大多居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)和半山區(qū),交通不便,與外界的聯(lián)系和交往非常少,生活比較封閉,這種封閉使得彝族與其他民族之間文化交流相當(dāng)有限。有限的交流造就了他們?cè)诜椛蟼鹘y(tǒng)特點(diǎn)保持尤為完整,民族色彩較濃。貫頭衣和飾尾服在一定程度上就是其保持傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。

        4.原始宗教的影響

        彝族對(duì)圖騰的崇拜極其強(qiáng)烈,虎、龍皆在其崇拜的對(duì)象之列,這在文獻(xiàn)資料和形象資料中多有反映。彝族史詩《梅葛》敘述了虎尸解生萬物的神話,認(rèn)為世間萬物皆為虎尸所化。唐人樊綽《蠻書》:“異牟尋披波羅皮。”波羅,南詔語意為虎皮。明代《虎薈》有“云南蠻人,呼虎為羅羅,老則化為虎”。滇國遺址中的各種青銅器具上刻有各種蛇紋,著名的滇王印上,就有蛇的形象;而古代的龍正是以蛇為原形。對(duì)古滇人而言,龍應(yīng)是以蛇為基調(diào)的化合式圖騰。[7]虎、龍是帶有尾巴的動(dòng)物,對(duì)這些動(dòng)物的圖騰崇拜影響了彝族生活,使得他們非常注重臀部的裝飾和尾部的造型。為了模仿虎、龍的形象,他們往往在衣服后面拖一幅布或衣服裁制“皆有尾形”。因此,這種尾飾之習(xí)俗實(shí)際上是彝族遠(yuǎn)古虎、龍圖騰崇拜的反映。

        5.奴隸社會(huì)等級(jí)制的影響因素

        奴隸社會(huì),社會(huì)等級(jí)界限分明。統(tǒng)治階級(jí)為了顯示其特權(quán)地位,往往著一種有別于被統(tǒng)治階級(jí)的服飾。服飾成了社會(huì)地位的象征。在舊時(shí)的彝族地區(qū),因社會(huì)地位的不同,服飾存在著很大的差別。等級(jí)社會(huì)地位高的奴隸主“土司”“黑彝”往往長(zhǎng)裙曳地,身后著長(zhǎng)尾穗,凸顯自己的高貴地位,而其他等級(jí)社會(huì)地位低的“白彝”衣裝僅及膝。這種差別的長(zhǎng)期存在使人們的思想觀念產(chǎn)生了巨大的變化,使得“長(zhǎng)裙曳地”和“尾穗”逐漸變成上層奴隸主的標(biāo)識(shí),成為除奴隸主外的階層對(duì)于上層社會(huì)的一種精神向往。于是,普通的彝族人出于對(duì)美好生活的追求,紛紛在衣裝上仿效奴隸主。于是貫頭衣、尾飾成了當(dāng)時(shí)彝族人的普遍固定服飾品,在上層下層中普遍流行。

        眾所周知,云南彝族地區(qū)就社會(huì)形態(tài)來說,基本上是由奴隸社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)。所以貫頭衣和尾飾的延續(xù),一定意義上說,是受奴隸社會(huì)等級(jí)制影響的結(jié)果。

        6.審美觀念

        一般來說,審美觀點(diǎn)和民族喜好的形成,與生活環(huán)境、價(jià)值取向、心理素質(zhì)有關(guān)。然而,審美思維的形成,在特定民族的社會(huì)生活中又起到了傳播和保留傳統(tǒng)文化的作用。在遠(yuǎn)古時(shí)代,采集和狩獵是最主要的生活方式。當(dāng)時(shí)人們模仿獸類,加上尾飾,裝扮和獸類相似,動(dòng)機(jī)很單純,就是為了不易被獸類發(fā)現(xiàn),易于捕獲他們。后來這種動(dòng)機(jī)在彝族特定的自然條件,以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等社會(huì)條件的影響下,逐漸發(fā)展成為一種審美觀念,并影響著傳統(tǒng)文化的傳承。于是,尾飾開始有了審美價(jià)值,并作為一種審美對(duì)象被保存下來。

        總之,綜上述可知,源于遠(yuǎn)古新石器時(shí)代,至今仍為現(xiàn)代彝族人所喜愛的貫頭衣、飾尾服,之所以能夠被完整保留并傳承,乃是民族文化傳承、經(jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、原始宗教、奴隸社會(huì)等級(jí)制和審美觀念共同作用的結(jié)果。

        注釋:

        [1]羅元園、楊兆麟:《飄于身后的原始遺風(fēng)》,《中國市場(chǎng)》,201O年第5期。

        [2]沈從文:《中國古代服飾研究》,上海書店出版社,2005年,第18頁。

        [3]方國瑜:《彝族史稿》,四川民族出版社,1984年,第13—14頁。

        [4]范曄:《后漢書·西南夷列傳》,中華書局,l965年,第2848頁。

        [5]常璩:《華陽國志·南中志》(劉琳校注),巴蜀書社,1984年,第363頁。

        [6]沈從文:《中國古代服飾研究》,上海書店出版社,2005年,第20頁。

        [7]參見楊正權(quán):《西南民族龍文化》,云南民族出版社,1999年,第16頁,第26頁。

        作者:云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院博士,講師

        猜你喜歡
        彝族服飾云南
        云南茶,1200年的發(fā)現(xiàn)
        彝族海菜腔
        心聲歌刊(2021年5期)2021-12-21 06:33:36
        動(dòng)物“闖”入服飾界
        云南邀您來“吸氧”
        云南是你避暑的最佳選擇
        彝族養(yǎng)蠶人蘇呷色日的致富啟示
        彝族蕎粑粑
        聽諸子百家講“服飾穿搭”
        雪人的服飾
        一圖讀懂云南兩新黨建
        久久久久香蕉国产线看观看伊| 日本女同av在线播放| 亚洲蜜臀av一区二区三区| 国产成人无码精品久久二区三区 | 日韩无码视频淫乱| 精品国产自拍在线视频| 日本一区二区三区区视频| 人妻无码一区二区三区免费| 久久婷婷综合缴情亚洲狠狠| 三年片大全在线观看免费观看大全 | 国产综合开心激情五月| 亚洲av成人精品日韩在线播放| 丰满少妇被猛烈进入无码| 视频女同久久久一区二区三区| 久草视频这里只有精品| 国产乱子伦农村xxxx| 国产欧美成人| 国产精品毛片av一区二区三区| 国产精品黑丝美女啪啪啪| 中文成人无码精品久久久不卡 | 亚洲精品国产av天美传媒| 日韩免费小视频| 国产精品二区三区在线观看| 999zyz玖玖资源站永久| 国产又粗又猛又黄又爽无遮挡| 五月天激情小说| 国产一区二区三区四区色| 日韩av在线播放人妻| 男女啪啪无遮挡免费网站| 一区二区三区内射视频在线观看| 水蜜桃网站视频在线观看| 狠狠噜狠狠狠狠丁香五月| 久久免费网国产AⅤ| 午夜亚洲精品视频网站| 国产自国产自愉自愉免费24区| 亚洲色欲色欲www在线播放| 国产精品美女一级在线观看| 久草视频这里只有精品| 粉嫩被粗大进进出出视频| 久久久久久亚洲AV成人无码国产 | a级毛片免费观看在线|