賈登紅

[摘 要]研究中國近代史，基督教的傳播與擴(kuò)散都是一個無法回避的問題，尤其是19世紀(jì)末基督教是如何在中國內(nèi)地傳播與立足的問題。本文試圖通過對美國基督教公理會傳入汾陽與立足發(fā)展，反映當(dāng)時的“借醫(yī)傳教”。

[關(guān)鍵詞]美國基督教公理會；汾陽；借醫(yī)傳教

汾陽位于山西省西部的呂梁市，清時為汾州府，1912年后廢府設(shè)縣，現(xiàn)為汾陽縣。由于地處汾河平原與呂梁山脈的交匯處，導(dǎo)致從“無論是從北還是東南方向到來的車輛必須在此地卸載貨物，因為高大的山脈預(yù)示著它們只能把貨物轉(zhuǎn)給騾子或駱駝馱運(yùn)”，成為商旅輻輳之地，故美國基督教公理會選擇此地進(jìn)行傳教，希冀影響更大的人群。

一、恐慌與懷疑：美國公理會的進(jìn)入

1885年，在汾陽城內(nèi)出現(xiàn)了一個外國傳教士，此人名冕路德（Martin Luther Stimson），到處散發(fā)他自己編寫的“福音傳單”。這是美國人到汾陽創(chuàng)建傳教站的第一人。但是，冕路德傳教的效果并不佳，因為人們紛紛相傳“洋教有迷人藥，凡與接近的人，就入迷境，失去理智，故群相畏戒，不敢高談?！?/p>

這是在普通鄉(xiāng)民中的反應(yīng)，那么與士紳階層接觸時又有什么反應(yīng)？據(jù)記載，1885年12月25日耶穌圣誕日那天，正值汾陽縣生員參加科考，冕牧師便在考試的貢院周邊張貼傳單啟事中宣傳傳教及耶穌的圣誕。但生員們見后，卻將“主生日”的字樣一律涂改成了“主牲口”，群起相辱之。關(guān)于山西本土士紳對外國傳教士的仇視，在晚清士人劉大鵬的《潛園瑣記》中也有充分體現(xiàn)，他寫道“洋夷傳教，名日勸人為善，其實攪擾我政治、變亂我制度，敗壞我風(fēng)俗，煽惑我人民，蓋欲變夏為夷”，且認(rèn)為“洋夷教民亦皆暗行邪術(shù)，放毒于井、撒血于門、剪紙為兵、昏夜施放，布滿天空，大肆殺生”，由此也可見一斑。

雖然傳教十分不順利，但是冕牧師卻并不氣餒。在對城內(nèi)逐漸熟識之后，他蓄起假發(fā)，留起了發(fā)辮，并在太和橋街上購買了一間糧食倉庫，將其改造成了簡易的布道堂，在城內(nèi)宣揚(yáng)，這里向所有想了解耶穌的人開放，且在那里人們可以“喝茶與品嘗蛋糕”，可“那會兒人們卻不敢吃我們的食物。因為他們懼怕這里面可能會有一中催眠的東西來促使他們聽從講課”，持續(xù)兩年，人們對冕路德日益熟識，但是對基督教卻依然排斥與陌生，信教人依然很少。

二、“借醫(yī)傳教”：教會的立足

1889年，美差會總部改派冕牧師去新西蘭傳教，從太谷調(diào)來了文阿德牧師。由于文阿德有醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，他一改之前冕牧師傳教的手法，建立了一個西醫(yī)診所，規(guī)定“凡在此就醫(yī)者，首次不收藥費”，吸引了很多窮人前來，且其外科手術(shù)治療明顯，人稱異之，號為“神醫(yī)”。隨后，來文阿德診所就醫(yī)者漸多，有的人因醫(yī)得愈，就開始逐步接受基督教，認(rèn)為這是“上帝”帶來的福音。

在城內(nèi)傳教的時日既久，文阿德深感當(dāng)?shù)匚厨f片風(fēng)俗之危害，便在已有診所的基礎(chǔ)上成立了戒煙所。多數(shù)患者在使用其配置的藥數(shù)十天后，煙癮便可減輕，頗有療效。這樣汾陽城周邊有煙癮者紛紛前來，如冀村、上達(dá)、三泉等地，因戒煙者而信教的人越來越多。具體做法是：通過給各個村的負(fù)責(zé)人分發(fā)一瓶嗎啡溶液，他只需要每次給病人幾滴這種液體，然后注入清水，便可以起到很好的效果。在使用的過程中病人得到的劑量逐漸減少，但液體量卻不變。據(jù)汾陽傳教站外國傳教士統(tǒng)計，其先后治療的鴉片患者有1200人之多，可見影響之廣。

信徒的增加，需要有固定的場所集會和做禮拜。文阿德遂于1890年在汾陽城內(nèi)南水井購置了一塊約十余畝的空址，建起禮拜堂與傳教士的住宅。當(dāng)時信教者十余人，每星期聚會，星期一、三、五布道；二、四、六醫(yī)病。又在教會南，建設(shè)書房院，請?zhí)旖蛸M其鶴先生任教，學(xué)生人數(shù)不多，多半是信教子弟，這樣教會的事業(yè)就分成三部：布道、醫(yī)務(wù)、教育。這樣多的事務(wù)，文阿德一人難以兼顧，故請求美總差會派遣布道教員和醫(yī)務(wù)人員來汾辦理會務(wù)。1899年，有艾渥德夫婦（Rev.and Mrs.Earnest Atwater）、賈侍禮夫婦（Rev.and Mrs.Charles Price）來汾，協(xié)助文阿德工作。歷經(jīng)四年的傳教，汾陽城內(nèi)的人對這批白皮膚、高鼻子的美國傳教士已經(jīng)由當(dāng)初的好奇，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭熳R了解，而且城內(nèi)的窮苦病人以及鴉片患者也多借助于其醫(yī)療，對其抵制情緒已不是很大，反而有了一絲依賴。

三、結(jié)論

從上文的分析中，我們不難看出，基督教之所以能在汾陽城立足與發(fā)展，是與醫(yī)療分不開的。這也是近代新教普遍采取的一個傳播方法。當(dāng)1921年，當(dāng)冕路德再次回到汾陽城內(nèi)，他發(fā)現(xiàn)：“看到很大的社會變化。無論在商店還是在馬路上，人們跟我友好地打招呼，小男孩們不再跑走或擔(dān)心自己的眼睛或肝臟會成為西方藥品。他們在馬路上停下，跟我們鞠躬。”到1924年時，文阿德當(dāng)初開設(shè)的那個診所，隨著教會勢力的發(fā)展，已有當(dāng)初變?yōu)榱艘蛔F(xiàn)代化的，占地7000多平方米的，四層U型醫(yī)院，是當(dāng)時華北僅次于北京協(xié)和醫(yī)院的一所西式醫(yī)院，被人們譽(yù)為“華北小協(xié)和”。此時，美國公理化基督教的影響范圍不僅僅是汾陽，而且傳播到了陜西等地，如在陜西的綏德、米脂、榆林、神木等處，也設(shè)立了支會，由汾陽公理會總轄，劃分了9個教區(qū)。教徒發(fā)展到了將近4000余人，成為公理會在華7個教區(qū)中成績最為卓越的教區(qū)，受到了美國總差會的嘉贊。

參考文獻(xiàn)：

[1]李光義：《汾陽基督教公理會簡史》，刊載于《汾陽文史資料》（第四輯），中國人民政治協(xié)商會議汾陽縣委員會文史資料研究委員會編。

[2]白林海，主編，《山西省汾陽醫(yī)院志》，太原：山西人民出版社，2008年。