女巫眾多是近世以來福建社會巫覡最明顯的特點。南宋梁克家《三山志》記，福州“每一鄉(xiāng)，率巫嫗十數(shù)家”。明人謝肇《五雜組》云：“閩女巫有習(xí)見鬼者，其言人人殊，足征詐偽。又有吞刀吐火，為人作法事禳災(zāi)者?！鼻宕Ｖ萼l(xiāng)土小說《閩都別記》中也有不少女巫故事。

福建女巫除了為人消災(zāi)祈福以外，經(jīng)常做的是為人“問亡”。問亡即女巫通過催眠的方式引導(dǎo)人的靈魂進入陰間與亡者相會，女巫以亡者的化身與活人對話。問亡在各地的叫法不同，閩東稱“提亡”，閩西北稱“問神”或“問仙”，莆田仙游一帶稱“尋亡”，閩南和臺灣稱“問亡”，又稱“探亡”。清代，福州問亡之風頗盛，長期在榕生活的傳教士盧公明在《中國人的社會生活》一書中記錄道：

她（神媽）坐在桌邊，桌上點一對蠟燭，香爐里插三支香，有時把香插在一個盛了米飯的桶中。仔細詢問了要尋訪的死者的姓名和忌辰后，她俯下頭趴在桌邊，看不清她的臉。過一會兒后，她抬起頭，眼睛仍然閉著，招呼求問者上前。此時神媽已經(jīng)在彼岸世界里被尋訪對象附了體，鬼魂借助她的嘴跟活人直接對話。對話過程中雙方相互有問有答。結(jié)束時，她又把頭埋下，趴在桌上。幾分鐘之后，她表現(xiàn)出惡心欲吐的樣子，喝了幾口茶水后，才恢復(fù)正常。此時鬼魂已經(jīng)離開了。

此風至民國時代仍然，葉承謙在《福州迷信活動一瞥》中回憶道：

（福州）東門外塔頭街女腹巫鄭銀妹，捏稱能找到陰曹的親戚朋友談話，名曰“討線”。就討者先告以亡人的姓名、年齡、籍貫以及死亡的年月日時，約略遲延半小時后，該巫好似腹中發(fā)出小小的聲音，儼然就是亡人對就討的人說出好多話。就討者問以種種，腹中也能夠按問作答，好像談話一般。也有彼此互相啼啼哭哭，好像幽明永訣后經(jīng)久見面相逢暢敘的樣子，感到是非常難得的機會。每度需款三四元，尚不覺完全系被蒙詐。

清人吳增在《泉俗激刺篇·神姐》中，曾形象地描述了閩南地區(qū)問亡的做法：“燃香火，燒金紙，神姐閉目坐，頃刻鬼來語。身搖手復(fù)搖，先話奈何橋，急淚墜潸潸；又說亡魂山，覓新亡，覓舊亡，真人假鬼哭一場。無人心，無人理，丑態(tài)堪冷鑿。騙盡鄉(xiāng)村癡婦女，將錢買得淚如水。如此傷風化，安得西門豹，投之濁流死無赦?！毙枰f明的是，女巫們騙的不止是“鄉(xiāng)村癡婦女”，即使在開化較早的沿海城市，她們也很有市場。如1947年廈門當?shù)貓蠹埶d：

1947年11月間，本市布袋街14號，近兩日來有一年約30余歲之“女巫”，稱焚鏹念咒之后，渠即能代引冥間之死魂，向陽世之親友傳話。雖鬼話連篇，然無知婦女，即皆趨之若鶩，奉為“仙女”。風聲既播，由鼓浪嶼、廈門港以及禾山之信女，前來問津者不絕于途。是故該局促之14號，時感人滿之患。查每次傳話，須交費1.2萬元，交談時間僅限十數(shù)分鐘。每日所入，達六七十萬元之多。據(jù)悉該女巫以前系在鼓浪嶼，后被警局查（察）覺驅(qū)逐，乃潛移布袋街。

女巫在問亡時還會通過吟唱小調(diào)營造氛圍。王耀華在《福建傳統(tǒng)音樂》中記載：“關(guān)三姑”是過去閩南農(nóng)村中的迷信活動之一，它利用催眠術(shù)原理，通過催咒將“生人靈魂”引入“地獄”，與已故親人見面?！氨魂P(guān)者”必須是迷信極深者，在香案前點香燭后，“被關(guān)者”以布巾蒙頭，端坐香案前，香案兩旁分立著法士及其助手，先催“本壇咒”，請三姑神靈附身；然后，催“開路咒”，經(jīng)過路、橋、亭、塔等關(guān)，直至與已故親人靈魂見面，再轉(zhuǎn)對答。

關(guān)于問亡活動的本質(zhì)，徐天胎在《福建神道迷信》中有精辟論述。他說：“腹巫，在福州及閩南某些地區(qū)內(nèi)都有。福州作‘腹里巫。各地業(yè)此者悉為中年以上的婦女，自謂有‘神存其腹內(nèi)，神不能拋頭露腹，只能從此巫的腹內(nèi)發(fā)出一種聲音，而與同一人口里所發(fā)出的話相對答，亦即以答請求者所問。其實，這是一種腹音術(shù)而使用于迷信。巧妙確有，事則全虛。”

參考文獻：

[1][宋]梁克家《三山志》卷9《公廨類三·諸縣祠廟》，海風出版社2000年版，第119頁。

[2][明]謝肇撰、傅成點?！段咫s組》卷6《人部二》，上海古籍出版社2012年版，第113頁。

[3]參見[清]里人何求纂《閩都別記》第128回《六娘法網(wǎng)收鎮(zhèn)野鬼玉真夢魂奪救疹童》、第253回《張?zhí)鞄熓展皱e滅蛟柳七娘嫁婿隨赴任》，福建人民出版社2012年版，第468-471頁、第949-951頁。

[4]林國平《閩臺民間信仰源流》，福建人民出版社2003年版，第318頁。

[5][美]盧公明著、陳澤平譯《中國人的社會生活》，福建人民出版社2009年版，第290頁

[6]葉承謙《福州迷信活動一瞥》，福建省政協(xié)文史資料委員會編《文史資料選編》（2）《社會民情編》，福建人民出版社2001年版，第247頁。

[7][清]吳增原著、陳盛明輯注《泉俗激刺篇》，泉州市民政局、泉州志編纂委員會辦公室編《泉州舊風俗資料匯編》，1985年版，第121頁。

[8]《科學(xué)時代鬼話連篇》，廈門圖書館編《廈門軼事》，廈門大學(xué)出版社2004年版，第209頁。

[9]王耀華《福建傳統(tǒng)音樂》，福建人民出版社2000年版，第232頁。又，華北地區(qū)也有類似情形。據(jù)學(xué)者調(diào)查，“巫師們一般不供奉單一的神靈，所以興之所至，什么神都可以請來。下神時，一般都要拖腔高唱各種民間小調(diào)，如四平調(diào)、靠山調(diào)、三棒調(diào)、娃娃腔等。依據(jù)需要，則又分請神調(diào)、安神調(diào)、送神調(diào)?！眳⒁姾罱堋⑼跣±佟睹耖g信仰史話》，社會科學(xué)文獻出版社2012年版，第89頁。

[10]徐天胎《福建神道迷信》，福建省政協(xié)文史資料委員會編《文史資料選編》（2）《社會民情編》，第208頁。

基金項目：福建省中青年教師教育科研項目（JAS14213）。

作者簡介：莊恒愷，福建工程學(xué)院人文學(xué)院講師、歷史學(xué)博士。研究方向：閩臺區(qū)域社會與民間信仰。