王馨一

在西方宗教里，上帝是一切苦難的傾聽(tīng)者，是一切苦難靈魂的拯救者。而到了現(xiàn)代，我們沒(méi)有了上帝，那么誰(shuí)又在傾聽(tīng)，誰(shuí)又有拯救人類心靈的擔(dān)當(dāng)？

我們沒(méi)有了上帝，但我們有文學(xué)。

當(dāng)文藝復(fù)興將人類關(guān)注的目標(biāo)由神轉(zhuǎn)向人時(shí)，文學(xué)便漸漸肩負(fù)起上帝的職責(zé)，給予人類靈魂以關(guān)懷。無(wú)數(shù)作家代行了上帝的職責(zé)，他們傾聽(tīng)苦難者的哀述，他們給苦難者以星火。從此，文學(xué)再也不僅是美的幻想，更是對(duì)丑惡的揭露。

巴爾扎克筆下《歐也妮·葛朗臺(tái)》對(duì)社會(huì)苦難的傾聽(tīng)，是無(wú)數(shù)作家寫作的標(biāo)桿。巴爾扎克不是守財(cái)奴，更不是貪財(cái)作惡的人，也并未為財(cái)所困。但他寫出了如此真實(shí)的作品，其中的悲哀、絕望如同身受。這正是因?yàn)?，他?duì)人類苦難的傾聽(tīng)，他在作品中揭示了那個(gè)時(shí)代的黑暗。《歐也妮·葛朗臺(tái)》成了那個(gè)時(shí)代苦難者的上帝。

無(wú)數(shù)作家也如同巴爾扎克一樣成為上帝的代言人。在狄更斯的《霧都孤兒》中，社會(huì)底層的痛苦被講述；在小仲馬的《茶花女》中，妓女的悲慘被表達(dá)；《基督山伯爵》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《羊脂球》……一部部流傳百年的作品，展現(xiàn)的是一張張悲苦的面容、一顆顆憤怒的心。文學(xué)是建立在對(duì)時(shí)代的反思上，以及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷上，文學(xué)成為心靈苦難的傾聽(tīng)者是必然的。

而文學(xué)是否能完成人類苦難靈魂的救贖呢？答案是肯定的?？v觀人類數(shù)次變革，其先兆是思想進(jìn)步，而追思想進(jìn)步之源頭，必是文學(xué)啟蒙。

西方民主思想來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，無(wú)數(shù)作家通過(guò)他們的作品揭示時(shí)代黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也試圖找到化解一切悲劇的源頭，去打破人類思想的禁錮。在這一場(chǎng)文學(xué)對(duì)人類的拯救中，但丁的《神曲》完成了，一場(chǎng)對(duì)封建思想禁錮的聲討開(kāi)始了，自由的大旗舉了起來(lái)。

文學(xué)是苦難靈魂的上帝?？墒牵?dāng)下越來(lái)越多的文學(xué)作品不再關(guān)注繁榮背后的心靈掙扎。令人悲哀的是，時(shí)代在進(jìn)步，而文學(xué)卻與她本該擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧诫x越遠(yuǎn)。君可見(jiàn)，現(xiàn)在的青春文學(xué)盡是浮夸靡糜的貴族生活；君可見(jiàn)，現(xiàn)在的暢銷小說(shuō)充斥著拜金、笑料。誠(chéng)然，隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們漸漸邁入富足的時(shí)代，但是，我們不再有苦難和掙扎了嗎？文學(xué)只能戲說(shuō)花邊，不再傾聽(tīng)苦難、擔(dān)當(dāng)救贖了嗎？

希望不論是作家抑或其他的人們，無(wú)論是先驅(qū)還是后來(lái)者，在創(chuàng)作時(shí)，永遠(yuǎn)勿忘文學(xué)的本真——來(lái)源于真實(shí)，傾訴的是苦難?？嚯y不僅是生活上的掙扎，更是靈魂深層的迷茫。

文學(xué)是苦難者的上帝。