姜蘇鵬

由于魯迅先生的《吶喊》 ，挪威畫家蒙克的作品經(jīng)典到像一個(gè)先鋒符號(hào)，讓人望而生畏。某種程度上，蒙克的《吶喊》控訴一代人的情緒。

蒙克的直言不諱引起了很多針對(duì)他的反感，但這也是激發(fā)后人想更多探索他的緣由。

“我的一生是在深不見底的懸崖邊緣行走，從一塊石頭跳到另一塊石頭。有時(shí)我想離開我狹窄的小徑加入暈眩的生活主流，但我總是發(fā)現(xiàn)自己被冷酷無情地拖回懸崖邊緣，直到有一天我終于掉入那深淵?！蓖陼r(shí)父母雙亡、兄妹亡故，這種不安全感始終折磨著蒙克。

近乎病態(tài)的焦慮，更能刺痛現(xiàn)代人的靈魂。

葬禮般的寂靜，卻可以聽到刺耳的喧囂聲。蒙克將其名為《生命的舞蹈》，但畫面中緊緊相擁的男女身上流露出的不得不的恐懼，有種莫名的戰(zhàn)栗。

河岸邊妖嬈起舞的一群人，涉及欲望與絕望。尤其寓意深刻的三位女性主體，表達(dá)了人生的三個(gè)階段：從天真無邪，到春風(fēng)得意，再到理想破滅。

在生死輪回的彼岸，因緣散滅，所有不舍、執(zhí)著、貪戀，都不可逆轉(zhuǎn)。要經(jīng)歷怎樣的顛簸、怎樣的流離才能安頓好自己？詩(shī)人艾略特的《空心人》，寫出大多數(shù)人的精神苦悶： “生命是漫長(zhǎng)的，在渴望和痙攣之間，在能量和生存之間，在本質(zhì)和遺傳之間，落下影子……世界就是這樣告終的，不是砰的一聲，而是一聲抽泣。”

因緣即悟境。圣嚴(yán)法師開悟：無一物可以永久存在，也無一物可以普遍存在。所以不論是人為的，或是自然的，凡是可以用觸覺、知覺、感覺來認(rèn)識(shí)思辨的一切，都是假相，不是真理。知因緣，可以撤除我執(zhí)我見的藩籬。

《美麗新世界》的作者英國(guó)作家赫胥黎，很早就對(duì)心靈控制術(shù)感興趣，在食用了致幻劑后完成了著名的《眾妙之門》，在致幻劑的作用下，空間、時(shí)間和距離開始變得完全不重要了。赫胥黎說自己的眼睛恢復(fù)童年時(shí)代的純凈狀態(tài)，感覺沒有即刻地、機(jī)械地受制于概念，看到事物閃爍著內(nèi)在的榮光，見到無限的價(jià)值與意義。他認(rèn)為人類很容易被自己創(chuàng)造的語言與概念所困，逐漸喪失了知覺的能力，無法意識(shí)到內(nèi)在與外在的真實(shí)核心了。此觀點(diǎn)深刻影響了六七十年代的歐美文藝圈。他警告這個(gè)世界，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

前幾日有朋友送來一本漢人喇嘛邢肅芝老人寫的《雪域求法記》，邢老是第一個(gè)獲得藏傳佛教最高學(xué)位拉然巴格西的漢人，也是一位親身參與漢藏兩地錯(cuò)綜復(fù)雜歷史演變的樞紐人物。邢肅芝九歲皈依佛門，16歲時(shí)進(jìn)入漢藏教理院學(xué)習(xí)藏文，并擔(dān)任佛教界泰斗太虛大師的秘書。1937年只身赴藏，經(jīng)歷了種種險(xiǎn)難，先后遍訪了100多位康藏地區(qū)的高僧大德，接受了600多次密教各派的傳法灌頂。

萬事萬物無一不是因緣和合而生，對(duì)于邢肅芝老人來說，冥冥之中因緣奇妙的結(jié)合，促成了他一生中的重大轉(zhuǎn)折。使他從一個(gè)近代漢藏關(guān)系發(fā)展歷史的單純見證人變成為主動(dòng)的參與者，由一個(gè)普通的修道者，入世參政，成為落實(shí)教育治藏政策的關(guān)鍵人物。

見證了中國(guó)金融改革歷史的康典，也是因緣際會(huì)，61歲執(zhí)掌當(dāng)時(shí)還是個(gè)爛攤子的新華保險(xiǎn)，如今較六年前上市時(shí)市值翻了15.8倍。不愿對(duì)我多談他所經(jīng)歷的那些大事情，只是淡然一句：“我一輩子追求兩個(gè)境界：一個(gè)是挽危難于既倒，一個(gè)是化腐朽為神奇?！?/p>

下鄉(xiāng)做知青時(shí)當(dāng)過“生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)”的康典，至今以此為筆名耕耘寫作，頗具文藝范兒， 用他自己的話說“別裝那個(gè)高大上，咱就是草民，講講故事?！?/p>

一切因緣而起，一切因緣而落，各有各的命。