譚 娜

（濰坊職業(yè)學(xué)院，山東 濰坊261031）

權(quán)近(1352-1409)朝鮮麗末鮮初的哲學(xué)家。字可遠(yuǎn)，思權(quán).號陽村。出身于貴族，李穡弟子1370年文科及第，官至密直。主張改良封建制度，與佛教思想妥協(xié)。1392年李朝建立后，主張改革政治，排斥佛教，積極支持改革派，成為李朝統(tǒng)治階級理論上的代言人，被拜為大提學(xué)，封為吉昌君。繼承師業(yè)，又受師兄鄭道傳的影響，持“理先氣后”客觀唯心論和“天人合一”的神秘主義。提倡辦書堂，培養(yǎng)地主貴族子弟。著有《入學(xué)圖說》、《五經(jīng)淺見錄》、《東國史略》等。

《入學(xué)圖說》是1390年（恭愍王2年）權(quán)近被發(fā)配至金馬郡（現(xiàn)全北益山）時所著，分為前集和后集。于1397年（太祖6年）在晉陽（先慶南晉州）初次發(fā)行前集，1425年（世宗7年）于晉陽發(fā)行前后集合集。權(quán)近在《入學(xué)圖說》序文中寫道此書是為了教授向自己求學(xué)《大學(xué)》和《中庸》的初學(xué)者而著。

1 《入學(xué)圖說》的內(nèi)容

《入學(xué)圖說》由前集23個、后集14個、附錄1個共38個圖說構(gòu)成，其內(nèi)容整理如下。

（1）《天人心性合一之圖》和《天人心性分析之圖》是解釋天、人、心、性的概念以及天、人之間關(guān)系的總論性圖說。

（2）《大學(xué)指掌之圖》到《語孟大旨》是以四書的內(nèi)容為基礎(chǔ)所繪制的圖說?！洞髮W(xué)指掌之圖》圖解與《大學(xué)》3綱領(lǐng)、8條目相關(guān)內(nèi)容的圖畫，《語孟大旨》作為有關(guān)《論語》和《孟子》的評論，通過仁與義定義了《論語》和《孟子》的大旨。

（3）《五經(jīng)體用合一之圖》與《五經(jīng)各分體用之圖》是描述五經(jīng)體用關(guān)系的圖畫?！段褰?jīng)體用合一之圖》中整理了五經(jīng)間的體用關(guān)系，《五經(jīng)各分體用之圖》中講述了五經(jīng)各個體與用。

（4）《春王正月橫看分析之圖》是解釋《春秋》“春王正月”的圖畫。權(quán)近引用“以夏時冠周月”的胡安國的注解，主張上面的“春”用夏時、下面的“王正月”用周的正朔來進(jìn)行解釋。

（5）《河圖五行相生之圖》到《河圖中宮之?dāng)?shù)》從象數(shù)學(xué)角度解釋了《周易》、《河圖五行相生之圖》是表達(dá)生數(shù)（1-5）處于東西南北正位攜帶成數(shù)（6-10）左旋、相生五行的內(nèi)容之圖，《河圖中宮之?dāng)?shù)》是陽生數(shù)在正位攜帶陰成數(shù)、陰成數(shù)在偏位連接陽生數(shù)右旋、相克五行的內(nèi)容之圖。

（6）《洪范九疇天人合一圖上下》與《無逸之圖》作為解釋《書經(jīng)》的《洪笵》與《無逸》內(nèi)容的圖說，在《洪范九疇天人合一圖上下》的《上圖》中以《書經(jīng)》、《洪笵》篇的內(nèi)容為基礎(chǔ)圖解九籌的順序和內(nèi)容；《下圖》是分別闡述九籌內(nèi)容中作為樞要的“五行、五事、皇極”間的關(guān)系以及皇極成立與否時出現(xiàn)的結(jié)果?！稛o逸之圖》作為整理《書經(jīng)》、《無逸》篇內(nèi)容的圖畫，權(quán)近首先在《無逸》闡發(fā)告誡人主的逸樂與懶惰的文字后，引用周公對成王說的話，作為實踐無逸政治的德目，強調(diào)重農(nóng)、敬天、保民、勤儉；作為實踐無逸的方法，主張“敬”。

（7）從《十二月卦之圖》到《五聲八音之圖》是以《書經(jīng)集傳》的內(nèi)容為基礎(chǔ)解釋天體、自然運行原理的圖畫。

（8）《周南編次之圖》與《變風(fēng)十三國之圖》是對《詩經(jīng)》、《國風(fēng)》的解說?！吨苣暇幋沃畧D》把《詩經(jīng)》的《周南》分為齊家、治國、平天下三節(jié)并解釋了各節(jié)中步入齊家、治國、平天下的步驟。《變風(fēng)十三國之圖》說明了《詩經(jīng)》國風(fēng)的13個變風(fēng)脫離正風(fēng)成為變風(fēng)的原因以及各變風(fēng)的主要內(nèi)容。

（9）《公族及太宗之圖》是描述宗法原理的圖畫。

（10）《卦扐過揲之法》作為與蓍草占的基本原理相關(guān)的內(nèi)容以《易學(xué)啟蒙》的內(nèi)容為依據(jù)，解釋了蓍草占的方法、通過楪蓍三變把出現(xiàn)的四象之?dāng)?shù)變?yōu)樨车姆椒ā?/p>

2 《入學(xué)圖說》是權(quán)近學(xué)問與思想的結(jié)晶

正如權(quán)近自己所言，《入學(xué)圖說》是一本教授初學(xué)者學(xué)問的入門書。然而縱觀整本書的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)《入學(xué)圖說》不僅是一本入門書這么單純。

《入學(xué)圖說》收錄的所有圖說中最為重要的當(dāng)屬最先收錄入冊的《天人心性合一之圖》。這個圖說解釋了天人合一的原理，而天人合一論則是貫穿《五經(jīng)淺見錄》始終、是權(quán)近學(xué)問體系最為中心的理論。因此，這一圖說相當(dāng)于《入學(xué)圖說》的總論。

《天人心性合一之圖》中解釋了人受到上天的理與氣而降生、兩者之間相互聯(lián)系的天人合一的基本原理，闡述了人根據(jù)氣通與氣阻分為圣人、君子與眾人。特別把圣人想定為存天理、與天合一的理想對象，并且強調(diào)眾人與君子通過自身努力亦可以達(dá)到上位即圣人階層。

《入學(xué)圖說》收錄的圖說以四書五經(jīng)的內(nèi)容為基礎(chǔ)，可謂集中了權(quán)近經(jīng)學(xué)的核心?！度雽W(xué)圖說》的內(nèi)容與權(quán)近另一經(jīng)學(xué)著作《五經(jīng)淺見錄》相比，特性更加明顯。即，《入學(xué)圖說》前集25個、后集14個共收錄了39個圖說，其中19個與《五經(jīng)淺見錄》收錄的內(nèi)容完全一致。剩余圖說雖說不完全一致但也與《五經(jīng)淺見錄》的內(nèi)容有著密切關(guān)聯(lián)，整理了《五經(jīng)淺見錄》中最為核心的內(nèi)容。也就是說《入學(xué)圖說》是《五經(jīng)淺見錄》的縮小版。

圖說中有諸多與天體運行相關(guān)的內(nèi)容非常引人注目，這與前面提及的天人合一論有著深刻關(guān)系。為實現(xiàn)天人合一就必須精確掌握天理——天之道理，而權(quán)近就認(rèn)為通過觀測天文發(fā)現(xiàn)天體運行的不變法則便是掌握天理的重要方法。因此，在《入學(xué)圖說》和《五經(jīng)淺見錄》中權(quán)近著重闡述有關(guān)天文的內(nèi)容。

另外，《入學(xué)圖說》中不僅有解釋性理學(xué)理論的圖說，也收錄了諸多反應(yīng)權(quán)近政治觀、現(xiàn)實認(rèn)識的圖說。如，前集的《洪范九疇天人合一圖》和《無逸之圖》、后集的《周南編次之圖》和《變風(fēng)十三國之圖》等。

《洪范九疇天人合一圖》和《無逸之圖》分別以《書經(jīng)》的《洪笵》和《無逸》的內(nèi)容為基礎(chǔ)，是很好體現(xiàn)權(quán)近君主觀的圖說。首先在《洪范九疇天人合一圖》中權(quán)近以天道與人道的合一即實現(xiàn)天人合一為主題想定了皇極。但《書經(jīng)》中把皇極定義為君主之道。因此權(quán)近主張君主應(yīng)成為實現(xiàn)天人合一的主體，也就是意味著君主是現(xiàn)實政治運營中的實際主導(dǎo)者。即，體現(xiàn)了權(quán)近支持君主主導(dǎo)的政治運行的立場。

若說《洪范九疇天人合一圖》強調(diào)了君主的重要性，那么《無逸之圖》則是提出君主政治應(yīng)具體如何運營的圖說。權(quán)近認(rèn)為君主應(yīng)實行“無逸政治”，具體內(nèi)容是對“敬天、保民、勤儉”的實踐。

《周南編次之圖》與《變風(fēng)十三國之圖》是以《詩經(jīng)》內(nèi)容為基礎(chǔ)的圖說。《周南編次之圖》中權(quán)近認(rèn)為為使國家與社會有序必須要確立家庭倫理，其中王室倫理的恢復(fù)最為重要。在《變風(fēng)十三國之圖》中他認(rèn)為社會與國家有序源于家庭倫理的確立，若家庭倫理紊亂則會社會綱紀(jì)紊亂，最終導(dǎo)致國家滅亡。這里所說的家庭若與《周南編次之圖》聯(lián)系起來的話，可以看成是王室的意思。

以上探討了《入學(xué)圖說》的主要內(nèi)容和其中最主要的幾個圖說的特性。簡單說《入學(xué)圖說》不單純是性理學(xué)的入門書籍，更是集中體現(xiàn)權(quán)近的經(jīng)學(xué)和經(jīng)世觀以及現(xiàn)實認(rèn)識等的著述。

［1］姜文植.權(quán)近與入學(xué)圖說[J].

［2］樸惠胤.權(quán)近的教育思想研究[J].