李興華

（酒泉市肅州區(qū)博物館，甘肅酒泉735000）

巖畫在一定程度上展示了人類社會早期文明的發(fā)展情況。祁連山、黑山巖畫以其古樸、粗獷、凝練和豐富而獨特的文化內(nèi)涵，“堪稱想象宏麗、言情濃烈、造型生動簡樸、意境深邃的無聲史詩”。這些留在石頭上的史詩長卷，向我們默默傳述著遠(yuǎn)古先民的生存環(huán)境、經(jīng)濟活動、審美觀念及宗教信仰。

當(dāng)今，川西地區(qū)的阿壩藏族羌族自治州的許多人都說，他們的祖先來自西北的祁連山區(qū)。而祁連山、黑山巖畫中的射獵、舞蹈圖像以及山區(qū)北麓的墓葬畫像磚，使上述說法進一步得到了印證。

圖騰崇拜反映對日月及山川大河等自然現(xiàn)象的崇拜。在古代先民們的知覺中，太陽對人類的影響最大，光明與黑暗，暑熱與寒冷，動植物的生長死亡，都與太陽有關(guān)，所以太陽最早成為人們崇拜的對象。巫術(shù)活動是一種原始宗教形式，人們的宗教情感在巫術(shù)活動中通過舞蹈形式最狂熱、最淋漓盡致地抒發(fā)出來，所以任何巫術(shù)活動都離不開舞蹈。黑山巖畫有三幅大型《舞蹈圖》，表現(xiàn)的是祭祀舞蹈，人物的頭飾、服裝、動作大致相同，其中兩幅繪有巫師或跪或站進行禱告的場景。

祁連山連綿于河西走廊的廣大地區(qū)，羌民族世居高山，逐水草而遷徙。早在3000多年前，殷墟甲骨文就出現(xiàn)了關(guān)于羌人的記載。根據(jù)《后漢書·西羌傳》記述：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國近南岳，及舜流四兇，徒之三危，河關(guān)之西南羌地是也。濱于賜支，至乎河首，地千里……南接蜀、漢徼外蠻夷，西北接鄯善、車師諸國?！焙笥伞爸鹚荻印钡健耙郎骄又瑝臼癁槭摇?，即由游牧方式過渡到農(nóng)耕定居生活。

20世紀(jì)后期，甘肅考古工作者在河西走廊西端的酒泉市肅州區(qū)丁家閘及嘉峪關(guān)新城墓群中發(fā)掘出了近千塊魏晉時期的墓葬畫像磚。2012年，肅州區(qū)文物局在西河灘古墓群發(fā)掘一處墓葬，墓室的壁畫磚，上至神仙瑞獸、官吏或豪族地主，下至平民生活的畫圖，人物造型有披發(fā)或戴尖貌的或獵、或耕、或桑蠶的羌族男女形象。據(jù)此，專家們認(rèn)為河西羌人歷秦逾漢至魏晉時期已部分明顯漢化，他們廢棄了火葬儀式，實行漢族斜坡墓道土壙墓磚室基的葬式，但也保留了部分羌族葬俗。

如新城5號墓宰豬圖，用飛舞的線條畫出宰豬人敏捷的動作，而伏在案上豬背的外形則用粗壯的線條勾畫，以表現(xiàn)肥豬的豐滿厚實。這幅圖中，通過線條的不同運用將兩個形象活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。狩獵圖中的奔馬、跑獸，運用迅疾如飛的線條，有力地表達出狩獵時奔騰追逐的緊張氣氛。壁畫線描的概括力很強，馬的項鬃、腿和尾都是一筆畫成，并運用筆的不同速度，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出它們的質(zhì)感和形態(tài)。西溝墓羌女送行圖，畫面用濃墨線條點綴，筆法如行云流水般，簡潔地勾勒出一幅依依惜別的送行場景：在寒風(fēng)中，一男子頭戴黑帽，身穿棉袍，騎馬疾馳；身后一女子面容凄苦，身背挎壺，披發(fā)在寒風(fēng)中吹散，裘氅曳地，雙手揣于袖中，正目送男子而去。畫面女子披發(fā)，為羌族裝束，而身著圓領(lǐng)拖地長袍的男子又是漢族裝扮，這是當(dāng)時河西地區(qū)多民族交融的真實寫照。1998年，高臺縣博物館在駱駝城墓群發(fā)掘過程中，在棺木前左側(cè)出土一只殉葬小羊。墓室內(nèi)陶器甑、灶、盤、缽、罐排放有序，一如當(dāng)年墓主人的廚房擺設(shè)，充滿了濃郁的生活氣息。殉葬羊伏臥，兩前腿前伸，從臥姿分析系殺死后殉葬。

羌人以牧羊為主要生活來源，以羊為圖騰。在冠禮和送葬儀式中，脖子要系羊毛繩，以表示與羊同體；在喪禮中要宰一只羊為死者引路，稱為“引路羊”。20世紀(jì)末，高臺縣博物館組織專業(yè)人員對被盜墓葬進行清理回填。在一座被盜掘的魏晉墓葬中，發(fā)現(xiàn)了30余枚極為罕見的人面木牌。這類木牌一般長20～25厘米，寬2～5厘米不等，多將一端削尖，另一端作平頭或楔形頭，木牌上用墨筆繪人面像。此后，這類木牌在許三灣、駱駝城等多座墓葬內(nèi)出土。相關(guān)文史資料也不止一次地講到羌人的這種習(xí)俗。由于羌人流行火葬，所以這種葬俗很難在考古調(diào)查中發(fā)現(xiàn)。羊是人類最早馴養(yǎng)的家畜之一，羌人與羊更有著深厚的感情。河西走廊的多座魏晉墓葬都曾出土過這類“可標(biāo)”。1906～1908年，斯坦因在敦煌漢代烽燧遺址考古調(diào)查中就曾發(fā)現(xiàn)過；1927～1934年，西北科學(xué)考察團在漢代居延遺址考古發(fā)掘中也曾有出土?！叭嗣嫘文九啤钡拿忠呀?jīng)在斯坦因《西域考古記》、B·梭馬斯羅姆《內(nèi)蒙古額濟納地區(qū)考古研究》等文獻中用了近1個世紀(jì)。

羌人信仰萬物有靈，其信仰諸神各以一塊晶瑩白石替代，表示他們來自白石山下。由于羌人推行靈物崇拜，多神信仰，因而進入農(nóng)業(yè)社會后的羌人，不僅把命運和土地緊緊聯(lián)系在一起，還寄托希望于上天，祈禱天神保佑羌人，年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲吉祥安康，因而每逢羌?xì)v年，均要舉行“祭天還愿”儀式。羌人由牧轉(zhuǎn)農(nóng)后，沒有忘記對神山的崇拜，便留下了“祭山會”等宗教習(xí)俗?！凹郎綍笔乔既吮磉_美好愿望的一種宗教行為，在他們心目中，祁連山素珠鏈永遠(yuǎn)是牧羊人的天堂，也是后世子孫永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)和愿望。

羌人活動可追溯至新石器時代，以祁連山為中心的西北黃河上游地區(qū)，即今天甘肅、青海一帶，是當(dāng)?shù)赝林c外遷的苗民長期共同生活的區(qū)域，最早載于甲骨文卜辭，意指西方牧羊人。《國語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝為姬，炎帝為姜?！薄蹲髠鳌ぐЧ拍辍芬草d：“炎帝為火師，姜姓其后也?！币虼?，以羊為圖騰的羌人是中國最古老的民族。

據(jù)史料記載，廣義的古羌人包括羌、戎、氐三大部族。大約5000年前，以狩獵為主要生存手段還處于母系社會階段的原始羌人部落，在始祖女媧造人文化影響下，還在忙于人的生育；而羌族中的新生部落，最具前瞻性、最發(fā)達的一支炎黃部落已從甘肅祁連山區(qū)出發(fā)，向東跋涉到陜西脫離羌族地區(qū)，以人名為部落名稱自稱炎黃族進入中原地區(qū)，在今河南、河北、山西、山東交界地區(qū)獲得空前發(fā)展，成為黃河流域著名的部落集團之一，也是羌人進入中原地區(qū)的先驅(qū)。約在4000年前，炎黃后裔遷徙到山西后，建立了與西羌原始部族不同的政治、經(jīng)濟和文化體系，形成了中國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝，改稱華夏族。同時，將保留原始社會形態(tài)的其他部族，包括西部羌族都稱為戎、夷、狄、蠻以示區(qū)別。而后，與從東部沿海地區(qū)向西進入中原地區(qū)的另一個重要部族東夷部族進行了長達2000年的競爭。

夏商周時期，西部羌族建立了西王母國，其疆域包括今天青藏高原的昆侖山和祁連山兩大山脈及相夾的廣闊地帶和河西走廊。祁連山區(qū)及兩邊的河西走廊、青海湖環(huán)湖草原、柴達木盆地是最富庶的地方，是西部羌族主要活動的區(qū)域。此外，《漢書》、《括地志》以及近年河西走廊出土的簡牘文書都有關(guān)于羌人的明確記載。

商周時期，羌人已遍布今甘肅、陜西、青海、四川、西藏和新疆南部，部分遷徙中原定居從事農(nóng)耕的羌人稱氐人，商末曾隨周武王伐紂。殷周文獻往往有氐、羌連稱之辭，氐、羌作為中國上古時代最活躍的民族，應(yīng)與氐、羌二族的特殊貢獻和所創(chuàng)造的文化有一定的關(guān)系。而且氐、羌入塞定居中原內(nèi)地的時間比北戎匈奴和東胡族群為早，據(jù)《詩·商頌·殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王?！比院?，部分羌人南下與氐人以及當(dāng)?shù)赝林诤闲纬山袢沾?、藏、滇、青諸省各族的先民，又皆與中原關(guān)系密切，較匈奴和東胡歷史更為悠久。氐羌漢化腳步雖然較快，但有文化強勢。

漢朝時，三危山在沙州東南，即今敦煌市?！稘h書·地理志》“敦煌郡”條謂“氐置水出南羌中，東北入澤”。氐置水即今酒泉市肅北縣的黨河，從祁連山南麓青海省界發(fā)源，西北流經(jīng)敦煌縣，至玉門關(guān)東北流入湖澤。祁連山，漢人稱為南山，《漢書·西域傳》云：“大月氏……本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏……乃遠(yuǎn)去，過大宛……其余小眾不能去者，保南山羌，號小月氐?！庇帧妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d：張騫使西域不得要領(lǐng)，“還，并南山，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得”。秦漢之間，敦煌及祁連山一帶有羌族居住，被視作南山羌或南羌。敦煌西南行即出陽關(guān)，沿今阿爾金山西行南道諸國，所至首國就是婼羌，婼羌西行之次國是鄯善。今青海西北當(dāng)金山口北出甘肅敦煌，其東屬祁連山脈，其西屬阿爾金山山脈，稱為祁連山——阿爾金山山地，這一地帶秦漢以來一直為羌族活動地區(qū)。

秦漢之際，游徙生活于河西走廊的羌人和定居耕種的氐羌戎漸漸活躍于政治、軍事歷史舞臺。東漢章帝章和元年至桓帝永康元年（87～167）80年間，羌人針對河西四郡及其他重要軍事要塞發(fā)動戰(zhàn)爭近10起，范圍遍及河西走廊。他們攻城掠地，但屢戰(zhàn)屢敗，始終無力與中央政府對抗。隨著漢政府對絲綢之路的開拓經(jīng)營和西北疆域的擴展及河西各民族融合進程的加快，最終相互融合。

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！碧仆醭粌H沿襲了西漢“張國臂掖，以達西域”的政策，而且將之發(fā)揚光大，開疆拓土使得絲綢之路的經(jīng)濟文化交流達到全盛。在多元文化并存的背景下，河西走廊羌人進一步發(fā)展壯大。唐咸通（860～874）末，《敦煌石室遺書張氏勛德記》中還提到河西地區(qū)的羌人。

宋初，留居河西走廊的羌人參與西夏王朝的建立，后為元朝所滅。元代，河西羌人的活動日趨微弱，在民族融合趨勢下，羌人分布范圍越來越小，在傳世史籍和考古資料中有關(guān)河西走廊羌人的信息已很難見到。有關(guān)文獻提到的“羌人”，實際是指分布于河西的其他少數(shù)民族。今天，我們只能通過史籍和出土文物所載帶的文化信息及今日河西走廊方言中孑遺的“羌活”（中草藥），“羌鹽”（食鹽的一種）等片言只語穿越時空去感知古代羌族群體。

羌族作為中國歷史上最偉大壯烈的民族之一，經(jīng)歷了數(shù)千年的變遷，在造就無數(shù)輝煌、孕育太多新民族后，漸漸退出了歷史舞臺，流落到了“華夏族群邊緣”。但從考古發(fā)掘的葬俗遺址等方面，我們?nèi)钥梢愿Q見羌人遠(yuǎn)去的背影。

從1935年至今的80多年中，通過識別和認(rèn)同，羌族成為中華民族中的56個民族之一。目前，羌族主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、理縣、汶川縣、松潘縣、黑水縣，綿陽市的北川縣和甘孜藏族自治州的丹巴縣等地。此外，貴州省銅仁地區(qū)的江口縣和石矸縣境內(nèi)也有少數(shù)羌族，總?cè)丝诩s30余萬。