社會主義核心價值觀經(jīng)典名句

民無信不立。

—— 《論語·顏淵》

國家沒有公信，人民就不擁護。

學(xué)生子貢向孔子請教治理國家的原則?？鬃诱J為，需要具備三個基本標準：糧食充足、軍備充足、人民信任。子貢繼續(xù)問，如果不得已去掉一條，去掉哪個？孔子說，去掉軍備。子貢再問，如果再去掉一個呢？孔子便說，去掉糧食。自古以來，人總是會死的。但失去民眾的信任，政權(quán)就無立足之地。

這句話本意是指信用對于國家至關(guān)重要。但后世也往往引申為“人不講誠信就無法立足于社會”之義。無論對國家民族，還是對個人，誠信都是基礎(chǔ)，這點是毋庸置疑的。這句話常用來強調(diào)誠信是立身之本。

一聲而非，駟馬勿追;一言而急，駟馬不及。

—— 《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》

駟：古代同駕一輛車的四匹馬，或套著四匹馬的車。

一句話說得不對，跳上四匹馬拉的車也難以追回;一句話出口太急，套上四匹馬拉的車也追趕不及。

這句話可能是先秦時代的俗語，《論語·顏淵》中也有相似的句子“駟不及舌”。后世將之濃縮為“一言既出，駟馬難追”，廣為流傳。實際上這句話的原義是指說話做事要慎重，因為出了口的話就無法收回，有“覆水難收”的意思。后來則主要用其引申義，指人應(yīng)當講誠信，重然諾。

誠信要求人們遵守諾言、契約，反對毀約和違背諾言的行為?，F(xiàn)代社會是契約社會，承認不同方彼此利益的存在與合理性，因此，為了維護各方利益，就需要以契約形式保證相互不損害。換言之，契約就是個體、群體之間達成的協(xié)議。在這種前提下，誠信就非常重要。唯有誠信才能尊重契約，才能謀求共同發(fā)展。

誠者，天之道也;思誠者，人之道也。

—— 《孟子·離婁上》

誠，是自然規(guī)律;追求誠，是做人的道理。

孟子認為，無論對于上級、朋友、父母，都應(yīng)當抱著善良的本質(zhì)而秉持一種真心誠意的態(tài)度，只有通過真誠打動他人，才能得到他人的信任。自然界的一切，都是真實的，沒有虛假，因此可以說，真實是萬物存在的基礎(chǔ)，而人遵循自然界的規(guī)律行動，也就應(yīng)當以真實、真誠面對他人、面對世界。

誠是信的根本，信是誠的延伸。只有在真誠之上，才能建立信賴;虛偽只能換來虛偽。人與人坦誠以待，而不是相互欺騙、勾心斗角，信用便自然產(chǎn)生。誠信是一面鏡子，是衡量一個人道德素質(zhì)的重要尺度。老老實實做人、干干凈凈做事，也即此義。這句話用來勉勵人應(yīng)當自覺以誠信為本。

君子養(yǎng)心莫善于誠。

—— 《荀子·不茍》

君子陶冶思想性情，提高自己的道德修養(yǎng)，沒有比誠心誠意更重要的了。

荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的代表人物，他繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于“誠”的理念。所謂“不茍”就是為人處世不做茍且之事，要立足于仁義道德。而行仁義道德的關(guān)鍵就在于真誠。荀子解釋說：圣人要算明智的了，不真誠就不能感化萬民;父子之間要算親密的了，不真誠就會疏遠;君主要算尊貴的了，不真誠就會受到非議。真誠，是君子的操守，政治的根本。

真誠是誠信的一個側(cè)面。因為真誠，我們就不會為了得到一個好工作或者升職而辦假文憑;因為真誠，我們也不會為了顯示自己的業(yè)績而虛報政績。真誠使人心胸坦蕩、心靈平靜，真誠使人與人之間產(chǎn)生信任并相互尊重，從而建立合作關(guān)系，最終走向和諧共贏。這句話常用來強調(diào)為人真誠的重要性。

延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。

—— 漢·劉向《新序·節(jié)士》

延陵季子：即季札，春秋時期吳王壽夢第四子，是一位賢人。因其所居封地在延陵（大約在今江蘇常州、江陰等吳地沿江一帶地區(qū)），又稱為“延陵季子”。

季札不忘從前的承諾，把貴重的寶劍掛在了徐國國君墳?zāi)古缘?/p>

樹上。

這句講的是季札掛劍的故事。春秋時期，吳國公子季札出使中原列國。途中，他與徐國國君一見如故，結(jié)為知己。徐國國君非常喜歡季札佩帶的寶劍，卻難于啟齒相求。季札因自己還要遍訪列國，便未相贈，但心里已經(jīng)決定出使回來后要以寶劍相贈。誰知，季札出使歸來，再經(jīng)徐國時，國君已經(jīng)去世。季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的樹上，兌現(xiàn)了自己早先許下的承諾。

如今，我們所處的環(huán)境和涉及的事務(wù)更加紛繁多變，言而無信、破壞契約，小則損毀自己的形象，大則有損國家和社會的聲譽。季札重義守信的故事彰顯著誠實守信這一傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實意義。

不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身。

—— 唐·吳兢《貞觀政要·誠信》

不守信用的言語，不講誠信的政令，對于君王，會敗壞其德行，對于臣下，則會危及生命。

《貞觀政要》是一部政論性的歷史文獻，由唐代史學(xué)家吳兢編撰而成。全書以君臣對答的方式，分類記錄了貞觀年間唐太宗與身邊大臣魏徵、房玄齡等四十五人的政治言論，目的是方便后人參考前人經(jīng)驗，以古為鏡，擇善而從。書中記載，有一次，魏徵上書，論及誠信。他說，不論是一國之君，還是平民百姓，都要講求誠信、言出必行，否則都不會有好結(jié)果。即使身不由己、處境艱難，君子也不會做有失誠信的事情。

這句話告訴我們，踐行誠實守信，應(yīng)當從上到下貫徹如一。無論是領(lǐng)導(dǎo)干部還是普通百姓，只有做到人人講誠信，才能夠統(tǒng)一思想，凝聚力量，通過加強全社會誠信體系建設(shè)，營造良好的社會氛圍，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強有力的思想道德基礎(chǔ)。

誠是自然底實，信是做人底實。

—— 宋·朱熹《中庸章句》

底：助詞，同“的”。

誠是從自然方面說的“真實”，信是從做人方面說的“真實”。

朱熹是程頤的三傳弟子，學(xué)術(shù)思想與程頤一脈相承，也極其重視“誠”，認為“誠”是真實無妄的自然法則，與天地之道為一。這就是所謂“誠是自然底實”。相應(yīng)地，朱熹認為“信”是人與人之間相處的正道，要求大家以信相待，真實不欺，即“信是做人底實”。朱熹把“誠”與“信”分成兩個范疇，“天道”主“誠”，“人道”主“信”，這就把“誠信”從為人處世之道上推到天道、大道的層面了。

朱熹雖然把“誠”“信”分開說，但是本句說得明白，兩者的本質(zhì)都是“實”，只不過所涉及的層面不同而已。在朱熹看來，誠信即是求實，人想要誠信，就需要實事求是，遵循本心，不搞邪門歪道。這其實與我們今天所主張的以誠信待人原則并無不同，只不過朱熹給“誠信”添加了一層“天道”的神秘外衣而已。這句話常被用來闡述誠信的本質(zhì)。

輕諾者必寡信，與其不信，不如勿諾。

—— 清·申涵光《荊園小語》

隨便許諾的人一定是不講信用的。與其許諾以后無法實現(xiàn)，不如不許諾。

“輕諾必寡信”是《老子》中的名言，清人申涵光對其再作發(fā)揮，指出“與其不信，不如勿諾”，這是對于誠信原則的深刻理解。許諾者如果沒有詳細考慮踐諾需要付出的成本，以及自身踐諾的能力，很容易導(dǎo)致諾言最終化作泡影。這樣的事情多了，必將損害個人的誠信形象，使人感覺此人不可信賴。

誠信是人和人之間相處的重要原則。如果一個人不講誠信，輕于許諾而不去履行，則會降低自己的信譽，破壞自己的人際關(guān)系，造成不可估量的損失。相較而言，不輕易許諾的人雖然看起來不夠爽快，也不容易得到別人的感謝，但由于他不隨便許愿、言出必行，反而更有利于塑造自身誠信的形象。這句話常用來解釋謹慎許諾的必要性。

（選自《生生不息—— 從傳統(tǒng)經(jīng)典名句領(lǐng)悟社會主義核心價值觀》，中華書局）