[摘 要]書院是一種具有中國特色的教育組織形式，在我國長期的古代高等教育過程中，起到了舉足輕重的作用。一方面古代書院促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)的進(jìn)步及文化的繁榮發(fā)展，另一方面為我國高等教育事業(yè)的發(fā)展提供了平臺和基礎(chǔ)。隨著社會的快速發(fā)展，書院官學(xué)化傾向日漸嚴(yán)重的同時，也決定了其最終必然會退出歷史舞臺。然而，對中國古代書院教育進(jìn)行研究，可以為現(xiàn)代的高等教育發(fā)展起到借鑒、啟示作用。本文將對古代書院的產(chǎn)生、發(fā)展以及教育特色進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上就古代書院教育對現(xiàn)代高等教育的啟示，談一下自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識，以供參考。

[關(guān)鍵詞]古代書院教育；現(xiàn)代高等教育；啟示

從歷史發(fā)展的視角來看，古代書院教育與學(xué)術(shù)研究之間相得益彰，結(jié)合非常的縝密，其最早開始于我國南宋時期。隨著理學(xué)的不斷成熟和分化，以學(xué)術(shù)思想著稱于世大學(xué)者不斷涌現(xiàn)，在他們看來自由講學(xué)是非常有益的，于是熱衷于創(chuàng)辦各類書院，以此作為主要講學(xué)場所，并且形成了不同的學(xué)術(shù)流派。近代以來，書院逐漸停辦、減少，最終退出歷史舞臺，究其原因，主要是因?yàn)槠涔賹W(xué)化現(xiàn)象日益加重；然而，雖然古代書院已經(jīng)不復(fù)存在，但是古代書院的教育理念、模式等，對現(xiàn)代高等教育事業(yè)的發(fā)展，具有非常重要的啟示作用。

一、古代書院產(chǎn)生與發(fā)展

古代書院的產(chǎn)生，有其歷史背景。首先，當(dāng)時的官學(xué)衰落，士人大量失學(xué)，尤其經(jīng)過“安史之亂”，唐朝陷入嚴(yán)重的軍閥割據(jù)狀態(tài)，節(jié)度使紛紛擁兵自重，戰(zhàn)爭連年不決，以致于從中央到地方財政困頓，整個社會陷入了無序狀態(tài)。在這樣的時代背景下，官學(xué)逐漸衰弱，大量失學(xué)士人被迫另辟奇徑；其次，書籍積累和傳播成本大大降低，而且民間的印刷作坊也不斷涌現(xiàn)，所以當(dāng)時的書籍得到了快速的傳播；最后，私人講學(xué)形成風(fēng)氣。自春秋戰(zhàn)國以降，諸子百家就有私學(xué)之風(fēng)，這是一種非常重要的教育組織形式。加之佛教禪林影響，古代書院逐漸形成。

對于古代書院而言，其發(fā)展歷程從南宋興盛，到元代官學(xué)化，經(jīng)歷了明代的復(fù)興，再到清代的類型分化與清晚期的學(xué)院改學(xué)堂。[1]南宋興盛時期，官學(xué)作用減小，為維系文化教育傳統(tǒng)，朱熹等人重振書院。這一時期的書院多是理學(xué)家用來講學(xué)的地方，當(dāng)時著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的應(yīng)天書院等。到了元代時期，書院逐漸官學(xué)化，漢族儒家學(xué)者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學(xué)，當(dāng)時的元朝政府只能對其加強(qiáng)控制，以致于書院進(jìn)逐漸走向官學(xué)化。明朝立國后大約130年的時間里，因統(tǒng)治者將教育重點(diǎn)放在了官學(xué)興辦、科舉等方面，所以對書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據(jù)不同的類型有所分化，在清代大約300年的時間里，學(xué)術(shù)思想以及學(xué)風(fēng)頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對現(xiàn)有書院教育資源進(jìn)行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學(xué)堂，府廳、直隸州為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。至此，一千多年的古代書院教育性質(zhì)有了質(zhì)的改變，并且以全新的形式發(fā)揮著它興學(xué)育人作用。[2]

二、古代書院教育對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示

基于以上分析，雖然古代書院已經(jīng)走向了歷史舞臺的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對現(xiàn)代高等教育帶來了非常重要的啟示和指引。

（一）古代書院的講會會講制度，對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示[3]

對于古代書院而言，百家爭鳴、開門辦學(xué)的教育方針，對現(xiàn)代高等教育以啟示；實(shí)際上古代書院在某知程度上相當(dāng)于現(xiàn)代的高校，其實(shí)行的講會會講制度，也體現(xiàn)出開放辦學(xué)以及自由交流的教育思想。實(shí)踐中可以看到，為何當(dāng)前國內(nèi)高校會出現(xiàn)“近親繁殖”的現(xiàn)象，即多數(shù)從本校畢業(yè)的學(xué)生尤其是研究生留校任教；從整個大的教育環(huán)境來看，很多高校在學(xué)術(shù)上存在著多年吃老本的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，高校學(xué)術(shù)并非閉門造車，相反需要多交流，甚至只有在討論、爭辨中才能有所創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。正如蔡元培先生所制訂的校訓(xùn)——思想自由、兼容并包，正是在這種精神的指導(dǎo)下，北京大學(xué)才能成為了國內(nèi)高等教育的佼佼者。從這一層面來看，現(xiàn)代的高等院校繼承了古代書院辦學(xué)特點(diǎn)以及自由交流的價值取向。在當(dāng)前新的歷史形勢下，高校是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古代書院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的問題。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代高等教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)大膽地去借鑒古代書院采取的會講講會制度，并將其分成校內(nèi)講會、校外會講等形式，而且每會會期都規(guī)定天數(shù)，以保證其具有合理的周期性。對于校內(nèi)講會而言，可利用新課標(biāo)中的研究性教學(xué)活動開展，在興趣小組內(nèi)部舉行；在此過程中，高校先規(guī)定統(tǒng)一的講會活動時間，不同興趣小組可以根據(jù)研究方向，同時參加多場講會，這樣就能夠滿足實(shí)際需求，促使各興趣小組的研究得以實(shí)現(xiàn)，而且還可以有效提高時間利用率；對于校外會講而言，則可根據(jù)實(shí)際情況，不定期地去聘請有影響力的教授、學(xué)者或者老師，雖然他們的觀點(diǎn)不同甚至相反，但是學(xué)生可以通過自己的思考自由辨別，通過該種方式可以使學(xué)生的論辯能力以及辨識能力得到鍛煉。從實(shí)踐來看，校內(nèi)講會、校外會講之間的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際上就是對時間相對富余，自由度相對較大的高校開展的活動，而且其借鑒意義以及實(shí)際可操作性更強(qiáng)。[2]

（二）充分尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

從古代書院教學(xué)課程的設(shè)置、組織形式以及教學(xué)方式和考核評價方法來看，均體現(xiàn)了學(xué)生中心主義教育思想，旨在培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的身心健康與發(fā)展。從主觀層面來講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗(yàn)教學(xué)的過程，這與現(xiàn)代高等教育過程中的“苦役”完全不同。對于知識傳授型高等教育而言，實(shí)踐上就是將學(xué)生觀眾、知識容器，而高高在上的老師就是主宰，他們在課堂上盡量給學(xué)生管輸知識，即填鴨式教育。實(shí)踐中可以看到，該種教學(xué)模式，對學(xué)生的啟發(fā)意義非常的小，只是告訴學(xué)生對現(xiàn)有的結(jié)論不容置疑，而且?guī)熒g缺乏必要的溝通和交流，教學(xué)完全單向性；這種沒有彈性的教學(xué)模式，容易導(dǎo)致學(xué)生被動適應(yīng)，以致于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、創(chuàng)造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態(tài)度。在改正該種教育教學(xué)理念和模式過程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示——在教育過程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以學(xué)生為主體的原則，并且以老師為指導(dǎo)進(jìn)行教育教學(xué)；在此過程中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的知識傳授型教學(xué)模式，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在該種啟示下，要求我們在教育教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，并且在老師與學(xué)生之間的交流過程中，擦出智慧火花，及時更新知識體系。目前來看，國內(nèi)很多高校在教育過程中，均提出了以生為本的基本理念，促進(jìn)課堂教學(xué)過程中的學(xué)生、老師角色轉(zhuǎn)變，將課堂還給學(xué)生。在高等教育教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)本校學(xué)生的具體情況、特點(diǎn)以及學(xué)校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學(xué)的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，以老師主導(dǎo)，質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，都是有效的教學(xué)方法，因此應(yīng)始終貫穿于整個教育教學(xué)過程之中。對于古代書院而言，其主要是以學(xué)生自學(xué)、自主鉆研為中心，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自己的深造體會，老師的作用只是講授、輔助教學(xué)而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立、自學(xué)的能力，另一方面又使學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握治學(xué)之道，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了少教多學(xué)的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對現(xiàn)代高等教育的啟發(fā)非常的大。[4]從現(xiàn)代高等教育教學(xué)的視角來審視，古代書院更加注重自學(xué)研討，這相當(dāng)于現(xiàn)代高等教育中的學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。從實(shí)踐來看，古代書院強(qiáng)調(diào)的學(xué)生中心主義、自主學(xué)習(xí)方法，均符合知識建構(gòu)特點(diǎn)——知識建構(gòu)靠學(xué)生，老師只是這一過程中的引導(dǎo)者而非包辦或者代替者。從教學(xué)實(shí)踐來看，通過一味地灌輸、填鴨式的教學(xué)方式，想要使學(xué)生們有效地掌握知識、構(gòu)建牢靠的知識體系，簡直是天方夜譚；死記硬背的學(xué)習(xí)方式，在接受現(xiàn)成結(jié)論以后，一旦離開了老師的引導(dǎo)，則無法自主學(xué)習(xí)，就是以老師為中心的傳統(tǒng)的灌輸式教育方法造成的嚴(yán)重弊端。隨著教育教學(xué)體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過程理論，實(shí)際上就是對古代書院教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的借鑒，從這一層面來講，書院重視學(xué)生的自學(xué)研討是有其科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義的。古代書院采取學(xué)生自學(xué)研討的教育模式，給學(xué)生留出了大量的自主學(xué)習(xí)時間以及讀書交流空間，即便是有問題向老師請教，也應(yīng)當(dāng)先自己獨(dú)立思考；值得強(qiáng)調(diào)的是，在學(xué)生請教過程中，老師并不急于告知，或者強(qiáng)求學(xué)生立刻認(rèn)同、接受自己的觀點(diǎn)和主張；相反，在古代書院中，老師更多時候采取的是鼓勵法，即鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生另辟蹊徑。從這一實(shí)踐過程來看，學(xué)生的角色始終具有主動性，而非被動地去接受知識、觀點(diǎn)，學(xué)生在書院環(huán)境中，能夠體會到師友中優(yōu)游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來說，自學(xué)研討教育方式要比老師一味地灌輸知識來的給有效，前者更有價值。所以，在現(xiàn)代的高等教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)古代書院的該種精神和教育理念，注重學(xué)生的自主性。

（三）古代書院對學(xué)生的人格教育對現(xiàn)代高等教育的啟示

在高等院校教育教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)對學(xué)生加強(qiáng)常規(guī)教育，使他們習(xí)與智長、化與心成。在高等教育過程中，一定要重視對大學(xué)生的人格培養(yǎng)，將人格教育提到應(yīng)有的高度上來。[5]第一，明確學(xué)生學(xué)習(xí)、待人接物行為規(guī)范。實(shí)踐中可以看到，很多高校大學(xué)生連最基本的禮節(jié)也不懂，所以應(yīng)當(dāng)以古代書院之禮儀，來約束和熏陶當(dāng)代帶學(xué)生，使他們養(yǎng)成良好的品格、人格。第二，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。正所謂一屋不掃何以掃天下，因此必須教育學(xué)生，任何事情都要從自我做起、從現(xiàn)在做起，從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。實(shí)際上，現(xiàn)代人格中的創(chuàng)新、獨(dú)立以及誠信和敬業(yè)等精神，是現(xiàn)代人應(yīng)對挑戰(zhàn)、機(jī)遇甚至安身立業(yè)的基本素質(zhì)，高校大學(xué)生也不例外。在古代書院中，學(xué)生無論學(xué)術(shù)成就如何，皆是謙謙君子，這是古代書院教書育人的結(jié)果。所以，在現(xiàn)代高等教育教學(xué)過程中，學(xué)生在做學(xué)問之前，一定要先要求他們學(xué)會做人，否則就是失敗的教育。[6]正如托夫勒所言，新的時代不會創(chuàng)造理想的超人，只是對社會中的普遍人格進(jìn)行改變，不是產(chǎn)生新的人類，而是對全社會人格進(jìn)行重塑?；诖?，人格教育是當(dāng)前高等教育教學(xué)的頭等大事，古代書院的學(xué)生人格教育，給了我們非常大的啟示，即學(xué)生人格不成，則教育難見其效。

結(jié)語：總而言之，古代書院倡導(dǎo)的是自由講學(xué)、重討論、講學(xué)術(shù)風(fēng)氣，而且還開辟了新的學(xué)風(fēng)，因此推動了我國教育、學(xué)術(shù)事業(yè)的快速發(fā)展。[7]正如張正藩教授所言，古代書院對于今日的教育，乃至社會、政治以及學(xué)術(shù)思想等的影響都是深遠(yuǎn)的；以教育為重，院址優(yōu)美、講學(xué)自由，實(shí)行教訓(xùn)合一和有教無類，若與現(xiàn)代高校相比，可謂有過之而無不及。由此可見，古代書院教育對現(xiàn)代高等教育的啟示意義重大。

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基金項(xiàng)目：云南省教育廳科研基金資助項(xiàng)目（2013C175）

作者簡介：汪德彪，館員，主要從事圖書館電子閱覽室管理服務(wù)及古代書院文化遺產(chǎn)研究。