陳緒平

典、《堯典》與早期典體文獻(xiàn)

陳緒平

每每討論到中國典籍史的問題，我們常常引用到“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命”這一句話，它向我們暗示了早期典冊的久遠(yuǎn)歷史。然而，有一個(gè)極其樸素而有意義的問題，卻不曾被學(xué)人廣泛關(guān)注，就是這些典冊文獻(xiàn)的內(nèi)容如何，又是如何產(chǎn)生的，又被運(yùn)用在什么場合之下，等等。這些問題都關(guān)系到早期典冊的形成問題，成為典籍史研究的首要問題。本文通過研究《堯典》來回答上述問題，并由此揭示早期典體文本的諸多特征。

（一）釋“典”

《說文解字》曰：“典，五帝之書也，從冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也?！比绱耍?/p>

第一、在許慎看來，作為典冊的“典”特指“五帝之書”，不是一般所說的關(guān)乎族群意志的重要行政文書等。第二、“從冊”，這說明“五帝之書”的“典”是付諸書寫的文獻(xiàn)，已不再是口頭傳說的知識。第三、“從冊在丌上，尊閣之也”，這說明“五帝之書”的“典”是被放在案幾上供奉起來的神圣的東西。

綜合許慎的解釋，我們認(rèn)為要想了解早期“典”文獻(xiàn)的本質(zhì)，首先要做的一件事就是落實(shí)“五帝之書”的內(nèi)容是什么？早期文獻(xiàn)尚有以下資料：

《周禮·春官·外史》曰：“掌三皇五帝之書?！?/p>

《左傳·昭公十二年》曰：“《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》?！?/p>

孔安國《尚書傳序》曰：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書謂之以三墳……少昊，顓頊，高辛，唐虞之書謂之五典……八卦之說謂之八索……九州之志謂之九丘?！?/p>

其中以《左傳·昭公十二年》的資料最為重要，它記錄了是楚靈王稱贊左史倚相的話，其言曰：“是良史也……能讀三墳、五典、八索、九丘?！睔v代注家都說“三墳”等，都是“古書名”，賈逵說：“三墳，三皇之書；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡國之戒?！编嵭f“三墳五典”就是“三皇五帝之書”。比對上面所引的材料，我們可以得到一個(gè)結(jié)論：早期的“五典”就是“五帝之書”。證據(jù)又有：

孔安國《尚書傳序》曰：“先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春秋》，贊易道以黜《八索》，述職方以除《九丘》討論《墳》、《典》，斷自唐虞以下，訖于周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典謨訓(xùn)誥誓命之文，凡百篇?！?/p>

據(jù)孔安國的說法：孔子“不但刪《詩》、約史、定《禮》、贊易”，有所黜除而已，又討整論理此三墳、五典并三代之書，這些文獻(xiàn)工作都關(guān)乎六經(jīng)學(xué)術(shù)史。其中“討論《墳》、《典》，斷自唐虞以下，訖于周”云云，更是一字千金的話，因?yàn)樗鼘ⅰ叭龎炍宓洹蓖鬃有蘧帯渡袝仿?lián)系了起來。也就是說，孔子曾整理過“三墳五典”等上古遺存下來的文獻(xiàn)。而《尚書·堯典》又恰恰講述的是堯舜的故事，這又證實(shí)了我們對“典為“五帝之書”的推測。

下面我們通過分析《尚書·堯典》文本對這個(gè)認(rèn)識做出進(jìn)一步地論證。

（二）“郊堯而宗舜”與《尚書·堯典》

關(guān)于《堯典》，多年來，我們或?qū)⒅曌鹘?jīng)學(xué)文獻(xiàn)，圍繞今古文之爭，討論真?zhèn)?、?xùn)詁文字；或?qū)⒅曌鳉v史著作，比如司馬遷寫作《史記》，就將之轉(zhuǎn)譯成《五帝本紀(jì)》；現(xiàn)代學(xué)者也在“六經(jīng)皆史”觀念下，將《堯典》這份資料作為早期中國研究的重要史料；或?qū)⒅曌髟缙谖膶W(xué)作品，以之研究早期韻文、散文等；或?qū)⒅曌髟缙谌寮摇暗轮巍?、“民本”思想的源頭，等等。這些研究都取得了很大的成就，特別是以顧頡剛為中心的《尚書》文本研究、以陳夢家為代表的尚書學(xué)研究、新近又有博士學(xué)位論文《尚書》文體研究，等等。在這些研究中，都牽連到《堯典》，然對于《堯典》文本的性質(zhì)、知識來源、文本流布到最后定型諸問題尚沒有給出令人信服的結(jié)論。

細(xì)讀文獻(xiàn)，我們可以確定《堯典》的底本就是祭祀“三皇五帝”的巫祝之誦辭，即《堯典》是祭祀堯舜的時(shí)候由巫師誦讀的堯舜功績的儀式之辭?？追f達(dá)說“今《堯典》、《舜典》是二帝二典，推此二典而上，則五帝當(dāng)五典，是五典為五帝之書?！边@個(gè)看法，有以下材料可以證明它。

首先，我們看看著名的“展禽論祀”的故事，其文著錄在《國語·魯語上》，又見于《禮記·祭法》。展禽，即名士柳下惠，《國語·魯語上》載錄了他討論國家祭祀的一些主張，討論由魯國東門有海鳥二日不去引起，“臧文仲使國人祭之”所引起，展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也?！雹龠M(jìn)而，展禽討論了國家祭祀的標(biāo)準(zhǔn)，即哪些級別的神有資格為之進(jìn)行典祀。

“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能扦大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之；帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民；舜勤民事而野死；鯀鄣洪水而殛死，禹能以德修鯀之功；契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪；稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢?！?/p>

接下來，展禽要講述了上古時(shí)代的祭祀知識：

“故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、宗、祖、報(bào)，此五者國之典祀也?！?/p>

這份文獻(xiàn)彌足珍貴，它至少包含了以下重要信息：

第一、關(guān)于淫祀。展禽反對臧文仲祭祀海鳥“爰居”，是因?yàn)樵谒磥?，這是一種越級祭祀，不在“祀典”之列，屬于“淫祀”。于是，他提出了國家“祀典”標(biāo)準(zhǔn)：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能扦大患則祀之。非是族也，不在祀典?！闭骨莸募漓胗^帶有極強(qiáng)的功利色彩，是周代“神不歆非類，民不祀非族”觀念的遺存。這一點(diǎn)，子產(chǎn)也有類似的看法。比如《左傳·昭公十九年》載，鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵，國人請求祭祀之，子產(chǎn)反對，曰：“我斗，龍不我覿也；龍斗，我獨(dú)何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無求于龍，龍亦無求于我。”比對上面的材料，展禽與子產(chǎn)的看法，有相似之處也有不同的地方，但是都有很強(qiáng)的功利性特點(diǎn)。這或與諸子時(shí)代的儒家理性精神有關(guān)系。而臧文仲主張祭祀“爰居”的觀念，其淵源則更為久遠(yuǎn)。

第二、關(guān)于“禘、郊、宗、祖、報(bào)”。這個(gè)問題是早期祭祀制度研究的重要史料，歷來學(xué)者對之進(jìn)行了深入研究，取得了很多成果。而對于其中的“郊堯而宗舜”這句話，我們聯(lián)系今文《尚書·堯典》的體例，《堯典》其實(shí)包括了“堯典”和“舜典”兩部分，記載了堯舜兩帝的事跡。這和“郊堯而宗舜”僅僅是一種巧合嗎？如果不是巧合，那么我們可以由此論證出《堯典》文本的實(shí)質(zhì)是“郊堯而宗舜”的祭祀文獻(xiàn)，那么我們可以重新認(rèn)識“典”文體，也可以將漢代許慎的說法“典，五帝之書也，從冊在丌上，尊閣之也”坐實(shí)。即我們可以更好認(rèn)識為什么要尊閣之，也就可以弄清楚早期的典冊記載的是“五帝之書”。其內(nèi)容是祭祀神靈的儀式之辭，這些內(nèi)容是神圣的，關(guān)乎“祀典”、關(guān)乎族群歷史，所以要供奉起來，所以被書于竹簡，而稱之為“大冊”。

其次，我們再細(xì)讀《堯典》文本內(nèi)容，可以看到它載有祭祀“堯舜”的儀式。其實(shí)質(zhì)正是“郊堯而宗舜”的祭祀儀式之辭的遺存，后世史家將之記錄下來，成了現(xiàn)在的文獻(xiàn)。我們對之認(rèn)識又經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)之書、歷史之書、文學(xué)之書，等等階段。其作為祭祀儀式之辭的本來屬性被湮滅在文化觀念演進(jìn)的厚土之下了。

《堯典》主要內(nèi)容：

“命羲和敬授人時(shí)”——“命鯀治水”——“禪讓帝位于舜”。

《舜典》主要內(nèi)容：

“巡狩四方”——“封十二山”——“設(shè)典刑”——“流放四兇”——“命禹平水土”——“命棄播百谷”——“命契敷五教”——“命皋陶行五刑”——“命垂作工、益作虞、伯夷典禮”——“命夔典樂”。

從內(nèi)容上看，今文《尚書·堯典》主要內(nèi)容是巫史在祭祀堯神時(shí)吟誦的堯功德，而“舜”是作為配神來輔助祭祀的。關(guān)于堯的祭祀，《堯典》主要著錄了三個(gè)儀式：一個(gè)是“授民時(shí)”的儀式，主要是分封四方官員去觀察太陽的運(yùn)行，并主持當(dāng)?shù)氐奶杻x典，記錄星象、節(jié)令、物候等；一個(gè)是關(guān)于大禹治水的神話；一個(gè)是禪讓儀式。

我們下面細(xì)致的分析一下“授民時(shí)”儀式：

將《堯典》這部分文本，制作成上面的表格，我們可以清楚地看到它的文本結(jié)構(gòu)為：

“分（申）命○○；宅○○、曰○○；○○○○；日○、星○；以殷（正）○○；厥民○、鳥獸○○。”

仔細(xì)分析這個(gè)敘述結(jié)構(gòu)，它類似《詩》的重章，章與章的區(qū)別就是在特定的位置改寫不同的內(nèi)容，正如上面用“○○”表示的內(nèi)容。這種言說方式，正是記誦文學(xué)的特征，之所以有這樣的文本結(jié)構(gòu)，就是為了方便記誦，方便在儀式場合吟誦這些內(nèi)容。這樣的文本結(jié)構(gòu)，可以說是典型的套語，這是儀式語言的最大的特征。這個(gè)文本特征足以證明《堯典》這部分來自早期的儀式誦唱之辭，是用于儀式場合語言，而不是運(yùn)用于日常生活的言說。

關(guān)于祭祀“舜”的部分，其內(nèi)容從現(xiàn)在的文獻(xiàn)看去，它主要載錄的是舜帝的巡游活動、制定各種制度和命名職守官員，等等。細(xì)讀之，我們尚能發(fā)現(xiàn)它也錄有很多早期儀式，其中“流放四兇”儀式，劉宗迪認(rèn)為是“四門磔除儀式”，與“驅(qū)儺儀式”之間有著淵源關(guān)系。而《堯典》本身就已經(jīng)清清楚楚地道出了它是對一場儺儀的寫照。劉氏還精彩地論述了“舜巡四岳”與儺戲《坐后土》的對應(yīng)，今從其說，不再贅言②。

除了大段的儀式言辭，《堯典》還有很多早期祭祀儀式信息的遺存：

《堯典》開頭“曰若稽古”，這個(gè)語詞，曾是困擾古代傳注學(xué)家的一個(gè)語詞，現(xiàn)代學(xué)者聯(lián)系甲骨文、金文等文獻(xiàn)，將之稱為早期儀式誦說古事的套語。比如在史墻盤銘文中有“曰古文王”；子彈庫戰(zhàn)國楚帛書《宇宙篇》有“曰古黃熊”；《逸周書·武穆解》也中有“曰若稽古”；《楚辭·天問》開頭有“曰遂古”，《鬼谷子·捭闔》開頭有“粵若稽古”，等等。裘錫圭認(rèn)為這是“周代人敘述古事時(shí)用的一種老套頭”，高明則認(rèn)為是講述歷史事跡的通行體例，兩位的看法都是合理的解釋，可商榷的地方是，兩位的研究都站在了史書著述體例的角度，其實(shí)“曰若稽古”有著更為久遠(yuǎn)的淵源。更為合理的解釋是，這些套語都是早期儀式表演的吟唱，用在儀式開始之時(shí)，大概可以翻譯成“在那遙遠(yuǎn)的古代”云云。

司馬遷寫作《五帝本紀(jì)》關(guān)于“堯”部分，可以說是，完全轉(zhuǎn)譯了《堯典》。這也就構(gòu)成了一個(gè)對比，即上古巫史儀式之辭與中古史家之辭的比較?！段宓郾炯o(jì)》曰：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國?！雹劭梢钥吹接糜趦x式表演的開頭吟唱“曰若稽古”已經(jīng)省去，變成了史家敘事。

《舜典》在句法上也保留著儀式之辭的痕跡。比如“光被四表，格于上下”；“百姓昭明，協(xié)和萬邦”；“親睦九族”、“平章百姓”，等等。這些四言之辭，顯然不是日常語言，聯(lián)系《詩經(jīng)》“頌”部分，可知這樣的四言句，是早期儀式場合所用頌贊之辭的典型句法。又在《舜典》部分，敘說“陟帝位”，最后說舜是“陟方乃死?！苯Y(jié)合劉起釪的研究，我們認(rèn)為這是在祭祀舜帝儀式中的兩個(gè)重要儀式，前者是說舜“陟帝位”成了神，后者說舜帝升天。

通過上面的研究，我們可以得出《堯典》的底本源自早期祭祀堯舜的儀式之辭的結(jié)論。

（三）文祭、《堯典》與早期儀式文本

《禮記·樂記》曰：“簠簋俎豆、制度文章，禮之器也?！雹芷渲?，“簠簋俎豆”，都是盛放祭品的禮器；“制度”也好說，就是關(guān)于祭祀諸儀式的程式、法度等規(guī)定。而“文章”又是什么呢？在祭祀諸儀式中，“文章”的用途是什么？它們又記錄著怎樣的知識？對這些問題的回答，需要對早期的以“典”為代表的儀式文本做更為細(xì)致的分析。我們發(fā)現(xiàn)在早期有以典冊放在案幾之上祭祀的情況，也就是“文祭”。上引《樂記》的話，就是將“文章”同“簠簋、俎豆、制度”一起用作祭祀神靈的物品。

關(guān)于“文祭”的資料尚有以下兩宗資料：

第一來自甲骨文資料。下面先分析一下甲骨文中的“典”字。

從上面所引的《說文解字》的說法，我們可以知道“典”是從“冊”字而來的。“冊”是個(gè)象形字，甲骨文作“卌”諸形。

在周人祭祀卜辭中多有“工典”一詞：

“癸未卜，王在豐貞，……在六月甲申，工典其酒彡?！保ā逗霞?4387）

“癸巳王卜，……在五月甲午，工典其酉彡幼?！保ā队⒉亍?605）

“癸丑卜，……在六月甲寅，工典其翌。”（《懷特》1805）

于省吾在《釋工典》一文中將“工”解釋成“貢”。這樣卜辭中的“工典”就是“謂祭時(shí)貢獻(xiàn)典冊于神也”、“其言貢典，就是祭祀時(shí)獻(xiàn)其典冊，以致其祝告之詞也?！庇谑?，可以說早期的“典”是用來載有祝告之辭的竹簡，舉行祭祀時(shí)以之貢獻(xiàn)于神靈。

第二來自今存文獻(xiàn)。

《禮記·樂記》曰“：簠簋俎豆、制度文章，禮之器也?！痹谶@里，“制度”（關(guān)于祭祀儀式的法度規(guī)定等）、“文章”（記錄重要族群知識的典冊）同“簠、簋、俎豆”一起構(gòu)成祭祀儀式上的禮器，而“升降上下，周還裼襲，禮之文也。”

《禮記·禮器》引孔子曰：“誦《詩三百》不足以一獻(xiàn)。一獻(xiàn)之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。”孔穎達(dá)正義說：“一獻(xiàn)”謂祭群小祀、“大饗”謂祫祭宗廟也、“大旅”謂總祭五帝、“饗帝”謂郊祭天。在這里，《詩三百》是同“一獻(xiàn)”、“大饗”、“大旅”、“饗帝”處于同一邏輯平面的事物，都是不同規(guī)格祭祀活動中的儀式行為，可見在早期祭祀儀式上，有誦《詩三百》的情形，也就有“文祭”。

了解了“文祭”，聯(lián)系《堯典》的體制，我們可以知道早期“典冊”記錄的重要內(nèi)容之一就是儀式之辭。它們是對早期祭祀諸儀式的記錄。具體到“典”，通過上面的分析，我們從許慎說法，它記錄祭祀“五帝”的儀式之辭。于是《左傳》的說法，可以得到證實(shí)，“五典”同“三墳”、“八索”、“九丘”一起構(gòu)成了早期的儀式文本。楚靈王稱贊左史倚相，其言曰：“是良史也……能讀三墳、五典、八索、九丘?！逼渲小澳茏x”這個(gè)細(xì)節(jié)，則告訴我們這些儀式文本都是成書成冊的文獻(xiàn)。

通過研讀早期文獻(xiàn)對“典”的釋義和關(guān)于“五典”的記錄，通過細(xì)讀《國語》、《尚書·堯典》，再聯(lián)系早期“文祭”，我們可以落實(shí)許慎說法，“典，五帝之書也”，可以得出《堯典》是“郊堯而宗舜”的儀式文本，它的產(chǎn)生之初，一定是巫史祝頌之辭。至于它產(chǎn)生的年代、著作者諸問題，文獻(xiàn)不足征引，只能多聞闕疑了。然通過對“典”、“五典”、“郊堯而宗舜”和“文祭”等的歷史考據(jù)，我們建立了對《尚書·堯典》研究的新認(rèn)識。

（四）余論：早期的“典”體文獻(xiàn)的歷史層次

研究早期典籍篇名，我們尚發(fā)現(xiàn)在《逸周書》有《程典解》、《寶典解》、《本典解》三篇。往上追究，發(fā)現(xiàn)《詩·周頌·維清》有“文王之典”；《左傳·襄公十四年》有“舅氏之典”；《詩·大雅·蕩》有“典刑”又《國語·晉語九》有“文之典刑”?！兑葜軙ど淌慕狻芬灿小俺蓽洹钡恼f法。其內(nèi)容顯然不是“五帝之書”。需要對于這些材料分類、辨析，以搞清楚“典”體文獻(xiàn)的歷史層次。

關(guān)于“文王之典”等?！对姟ぶ茼灐ぞS清》有“文王之典”毛傳曰：“典，法也?！编嵐{曰：“天下之所以無敗亂之政而清明者，乃文王有征伐之法故也?！雹輷?jù)毛傳鄭箋，這里的“文王之典”說的是周文王治理天下的法典，特別是在平亂之時(shí)的政治方法。又《逸周書·世俘解》武王說文王曾“修商人典”?！蹲髠鳌酚小熬耸现洹！薄秶Z·晉語四》載錄倉葛曰：“陽人有夏、商之嗣典?！薄兑葜軙ど淌慕狻芬灿小敖窦q棄成湯之典”等等。這些典是指導(dǎo)社會政治的常典，且都是先王先公制定的舊典。

關(guān)于“典刑”?！对姟ご笱拧な帯罚骸半m無老成人，尚有典刑?！薄秶Z·晉語九》：“今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓(xùn)?！庇帧稌x語八》：“吾聞國家有大事，必順于典刑，而訪諮于耇老，而后行之?！庇帧遏斦Z下》：“諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而后即安?！庇帧多嵳Z》：“前華后河，右洛左濟(jì)，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固?！庇帧稌x語二》：“懷之以典言?！庇帧吨芏Y》載“大司寇”之職：“掌建邦之三典：一曰刑新國用輕典；二曰刑平國用中典；三曰刑亂國用重典?！边@些都是建國的刑法法典。

關(guān)于《逸周書》中的三篇以“典”名篇者。一曰《程典》。其中“程”，即“周王宅程”之程，地名。典，法也。作于程，故名程典?！熬S三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗讒，震怒無疆，諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠?！彼源似v為官之道，為官應(yīng)遵循的法則以及如何治理土地與對待民眾。一曰《寶典》?！皩毜洹保詫氈?。通篇是周公教誨周王之言，其內(nèi)容講“信、義、仁”，以之為寶。一曰《本典》。“本典”，根本法典。篇名取自篇末“以為本典”句。其內(nèi)容是周公為成王講述治國之法。今按：這三篇文章之所以稱為“典”在于它們都是重要臣子所談的關(guān)于國家重大制度、治國重要方法等的言語教誨。

通過上面的分類討論，我們可以看到：“文王之典”等、《周禮》所載“三典”以及早期典籍中的“典刑”屬于同一類。它們是“國家法典”之典。內(nèi)容涉及治理國家的基本法典、國家的刑法法典等。而《逸周書》三篇典文屬于“言語類典文。它們都是先王先公重要的教誨之言，有很強(qiáng)的借鑒意義。之所以這些文獻(xiàn)以“典”名是因?yàn)樗鼈円彩巧瞎胖翞橹匾闹R，所以被記錄下來，書于典冊。所以《孔傳》有云“典，謂經(jīng)籍?！?/p>

通過研究“典”、《堯典》，我們弄清楚了《堯典》文本的底色是祭祀堯舜儀式之辭，它來自“郊堯而宗舜”祭祀儀式。這個(gè)結(jié)論，幫助我們認(rèn)識《堯典》的性質(zhì)和來歷，也為我們思考古文《尚書》分為《堯典》、《舜典》提供了新思路。最后，我們討論了早期“典”文獻(xiàn)的歷史層次，作為“五帝之書”的儀式之“典”，其文獻(xiàn)以《堯典》為代表。作為國家法典，其文獻(xiàn)以早期典籍多次提及的“典刑”等為代表。作為言語教誨之“典”，其文獻(xiàn)以《逸周書》三篇典文為代表。

【作者單位：井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心（343009）】

①徐元誥《國語集解》，中華書局2002年版，第154頁。

②劉宗迪《〈尚書·堯典〉：一篇古老的儺戲“劇本”》，載《民族藝術(shù)》，2000年第3期。

③《史記》，中華書局1959年版，第15頁。

④朱彬《禮記訓(xùn)纂》，中華書局1996年版，第568頁。

⑤王先謙《詩三家義集疏》，中華書局1987年版，第1004頁。