仁從對(duì)父母的孝開(kāi)始，從對(duì)親人的愛(ài)開(kāi)始推演擴(kuò)充為對(duì)大眾的愛(ài)，這就是儒家經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的推己及人，也就是老百姓常說(shuō)的將心比心。

己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的愛(ài)，孔子提出了兩條原則：一條是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給別人；另一條是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己要站得住腳，也要讓別人站得住腳，自己要發(fā)展，也要讓別人發(fā)展。第一條是否定地說(shuō)，第二條是肯定地說(shuō)。兩條原則實(shí)際上是從相反的方向指示著同一個(gè)“仁”的道理：將心比心，推己及人，博愛(ài)大眾，共同發(fā)展，大家都贏。

這兩條原則初看起來(lái)好像很平常，但認(rèn)真想一想，要真正地落實(shí)卻何其艱難？可以說(shuō)人和人的一切沖突，歸根結(jié)底都是因?yàn)檫`背了這兩條原則；人和人的和諧相處，歸根結(jié)底都是因?yàn)樽裱@兩條原則。

仔細(xì)想想，如果人們真的都能按照孔子提出的兩條原則做人做事，世界大同就來(lái)到了。因此，在一次世界性的討論宗教倫理的大會(huì)上，全世界不同信仰的宗教界人士和學(xué)術(shù)界人士都一致同意，將儒家的“己所不欲，勿施于人”的倫理信條和基督教的“己所欲，施與人”的宗教戒律并列為人類(lèi)生活應(yīng)該遵循的普遍法則。

“仁”的最重要的標(biāo)準(zhǔn)：大眾的幸福

孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。那么怎樣落實(shí)大眾的幸福？孔子首先對(duì)政治家提出了要求，這要求突出地體現(xiàn)于四個(gè)字——“富之教之”。治理國(guó)家，首先應(yīng)該保障老百姓的生存權(quán)，使老百姓富裕起來(lái)，然后才有可能、有資格對(duì)他們進(jìn)行教化。請(qǐng)注意，“富之教之”，富在前，教在后，這個(gè)先富后教非常重要，絕對(duì)不能顛倒，顛倒了就很容易造成以道德的名義吃人。

宋代理學(xué)家程頤有句名言，“餓死事極小，失節(jié)事極大”。這就是一種典型的吃人道德。

孔老夫子可不這樣講道德，事關(guān)大眾生存，孔子總是首先伸張大眾的生存權(quán)，總是把大眾的福祉放在第一位。一個(gè)典型的例子就是孔子對(duì)春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家管仲的評(píng)價(jià)。管仲這個(gè)人很復(fù)雜。他原來(lái)是齊國(guó)貴族公子糾的師傅，公子糾在政治斗爭(zhēng)中失敗，被齊桓公害死了，管仲非但沒(méi)有按照義的要求為主人殉難，反而為殺害自己主人的仇人服務(wù)，做了齊桓公的宰相。他很貪財(cái)，國(guó)君給了高薪卻從來(lái)也不做一點(diǎn)善事，特別是違反禮制，總喜歡超越自己的級(jí)別享受待遇，這是孔子最不能容忍的行為?？鬃釉?jīng)罵管仲：“管仲知禮，孰不知禮？”如果說(shuō)管仲懂得禮，那還有誰(shuí)不懂得禮？孔子的學(xué)生子路和子貢談起管仲時(shí)都認(rèn)為他不仁，孔子卻和自己的學(xué)生意見(jiàn)不一樣，他明確地認(rèn)為管仲符合“仁”的要求。為什么呢？就是因?yàn)楣苤俚恼?jī)使齊國(guó)的老百姓得到了安寧和幸福?？鬃涌隙ü苤俚脑捵钪挠袃啥危欢问恰肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”。管仲輔佐桓公，稱(chēng)霸諸侯，統(tǒng)一和匡正了天下，老百姓直到今天還享受著管仲的政策帶來(lái)的好處。另一段是“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁”。齊桓公多次統(tǒng)一諸侯，靠的不是暴力，而是管仲的政治智慧。孔子由衷地感嘆說(shuō)：“這就是仁??！這就是仁??！”

孔子樹(shù)立的仁的標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)格，他絕不輕易地肯定哪個(gè)人達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己最得意的學(xué)生顏回，他也不過(guò)是評(píng)價(jià)他“其心三月不違仁”（《論語(yǔ)·雍也》），就是說(shuō)顏回也只能夠在一段時(shí)間內(nèi)遵循仁的標(biāo)準(zhǔn)做事。但是他卻毫不含糊地稱(chēng)贊管仲夠得上仁，特別是這個(gè)管仲還有違反禮的嚴(yán)重問(wèn)題。這說(shuō)明孔子認(rèn)為為大眾造福是最高的政治道德，這種政治道德甚至超越了仁的標(biāo)準(zhǔn)。例如他的學(xué)生子貢問(wèn)他：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”假若有這樣一個(gè)人，廣泛地給人民以好處，幫助大家都能過(guò)上好日子，怎么樣？可以說(shuō)是仁嗎？孔子回答說(shuō)：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”這哪里僅僅是仁，應(yīng)該說(shuō)是圣了，堯舜都難以做到呢。

對(duì)大眾的愛(ài)，直接地培育了對(duì)人的尊重。在中國(guó)古代社會(huì)，正是儒家高高舉起維護(hù)人的尊嚴(yán)的旗幟，“天地之性人為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最響亮的口號(hào)?！兑捉?jīng)》把天地人列為三才，意味著人的地位可以和天地并立，同樣偉大，同樣崇高。從維護(hù)人的尊嚴(yán)出發(fā)，孔子痛斥：“始作俑者，其無(wú)后乎？”最初發(fā)明人俑來(lái)陪葬的人，應(yīng)該斷子絕孫吧？“俑”是人形的陶俑或木俑，古代用來(lái)陪葬，孔子對(duì)這種做法深?lèi)和唇^，于是罵出最狠毒的話。古代社會(huì)把沒(méi)有后代看成最嚴(yán)重的事，孟子說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，孔子很少這樣罵人，他之所以對(duì)用人俑陪葬的現(xiàn)象深?lèi)和唇^，就是因?yàn)檫@種做法侵害了人的尊嚴(yán)。

當(dāng)然，我絕不是說(shuō)在社會(huì)生活中，中國(guó)人做人的尊嚴(yán)都得到了保障。

為大眾造福，維護(hù)人的尊嚴(yán)都是對(duì)大眾的愛(ài)。從對(duì)大眾的愛(ài)進(jìn)一步推廣，就進(jìn)入仁愛(ài)的第三個(gè)層面，對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)。

我們這個(gè)時(shí)代，在商業(yè)大潮的沖擊下，天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。物欲橫流、紅塵十丈，一切權(quán)威都讓位于財(cái)富的權(quán)威，一切熱誠(chéng)都臣服于拜金的熱誠(chéng)，所有的人倫關(guān)系都變成了算賬關(guān)系。這樣的人生最后帶來(lái)的不是財(cái)富，而是全方位的毀滅，不是成功，而是徹底的失敗。愛(ài)的缺失，是我們民族最嚴(yán)重的精神危機(jī)。

正是在這樣一個(gè)時(shí)代，我們更需要汲取儒家的智慧，更需要時(shí)刻提醒自己千萬(wàn)不能喪失愛(ài)，因?yàn)閱适?ài)，就意味著喪失了一切，擁有愛(ài)，才可能擁有一切。正如西方人赫斯所說(shuō)的那樣：“愛(ài)不管在任何地方出現(xiàn)，總是比利己主義更有力量。”

孔子通過(guò)“仁”揭示了愛(ài)的豐富內(nèi)涵、偉大力量和崇高價(jià)值?！叭省钡陌l(fā)現(xiàn)應(yīng)說(shuō)是中國(guó)先哲對(duì)世界人文的最偉大的貢獻(xiàn)。人類(lèi)一切智慧都不能不包含“仁”，走向“仁”。因此“仁”這一最富于中國(guó)特色的范疇卻是最富于世界意義的。而“仁”的意義有多重大，孔子的貢獻(xiàn)也就有多重大。因?yàn)椤叭省边@一范疇雖然不是由孔子首先提出（在更早的文獻(xiàn)中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“仁”這個(gè)概念），但最圓滿(mǎn)地闡釋“仁”的精神，最輝煌地呈現(xiàn)仁者襟懷的，卻不能不首推孔子?？鬃右虼顺蔀橹腥A民族傳統(tǒng)文化的最卓越的代表。