一個(gè)多雨夏季的晴日，我在一處叫做重渡溝的深山溪流旁獨(dú)坐。溪水徑自流淌，水邊的矢葉菊在斑駁的日影中綻放。青青的石竹草從巖縫中伸出莖葉，一叢叢地蔓延到溪水中。山風(fēng)吹過(guò)竹枝，擦出散珠般的瑟瑟聲。除此，就只有知了的嗡鳴了。

在這層巒疊翠的山野間，知了這不起眼的生靈，似乎成了萬(wàn)象的主宰。它們叫著，個(gè)個(gè)都很努力，似乎用了整個(gè)生命的力量，彈丸似的小軀殼抖動(dòng)著，鳴奏出強(qiáng)大的音響，這音響交匯起來(lái)，此起彼伏，彌漫在整個(gè)山谷。它們叫著，個(gè)個(gè)都很專注，在溪水邊跳躍的鳥雀和過(guò)往的行人似乎都與它們不相干。你若晃動(dòng)樹枝，它們就飛去另尋一處樹枝落下，接著鳴叫下去。它們叫著，都很自覺，似乎不是為了向人們展示什么，不管別的知了叫沒(méi)叫，怎么叫，它們都自顧自地叫著，也沒(méi)有哪一只去和別的知了爭(zhēng)搶更為有利的位置。它們叫著，叫得單純，沒(méi)有高低轉(zhuǎn)換，沒(méi)有節(jié)奏變化，甚至沒(méi)有音調(diào)，音質(zhì)和音色的區(qū)分。這種單純的音響，令人想起風(fēng)聲、雨聲，想起海濤的轟鳴，想起記錄著遠(yuǎn)古滄桑變化信息的化石，想起渾沌未開時(shí)的人類自身。

據(jù)文獻(xiàn)記載，在古代，中國(guó)人歷來(lái)是把知了作為具有靈性的生物去贊美的。唐代詩(shī)人李商隱、駱賓王皆有詠蟬名篇傳世，盧同《新蟬》清新雋永，讓人一詠三嘆，“泉水潛幽咽，琴鳴乍往還。長(zhǎng)風(fēng)剪不斷，還在樹枝間?！惫艜r(shí)認(rèn)為蟬生于泥土潔凈無(wú)污，蛻變于朝陽(yáng)，啜晨露，鳴高枝，不爭(zhēng)不貪，安和恬淡，這些與生俱來(lái)的習(xí)性，正暗合中國(guó)人為人處世的基本理念。許多文人都有詠蟬名篇傳世，或?qū)阂韵s為喻，或?qū)τ岩韵s相勉。在古老的祭奠中，親友同道，以玉石雕鑿成蟬形，放在逝者口中，既表示對(duì)逝者一生操守德行的褒譽(yù)，更寄托對(duì)逝者來(lái)生也能堅(jiān)守清廉純潔之則的祈愿。此風(fēng)初見于西周，盛行于漢魏。在近年發(fā)掘的許多古墓葬中，便屢屢發(fā)現(xiàn)這樣的玉蟬。由此可見，這種獨(dú)特的祭奠儀式曾為古之時(shí)尚，而這種時(shí)尚所標(biāo)識(shí)的是一種空靈的精神，是一種高潔的詣趣，是作為人的高尚和尊嚴(yán)。這種古老的祭奠儀式，在許多地方至今仍有流傳，只是那玉質(zhì)的蟬逐漸變作金質(zhì)的器物、銀質(zhì)的器物了，而含在逝去的平民百姓口中的，就是一枚方孔銅錢了！省察這種變化，會(huì)給我們帶來(lái)幾多惆悵，可細(xì)細(xì)想來(lái)，這種變化似乎也無(wú)可厚非，自有道理在其中。是啊，時(shí)代在變，觀念在變，時(shí)尚也在變，人世間的許多東西都在變。西哲恩格斯說(shuō)得精辟：“除永恒變化著，永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西?！?/p>

.然而這種變化，這種變化的規(guī)律是放到相對(duì)論所表述對(duì)象的無(wú)限時(shí)空條件下去論說(shuō)的，在相對(duì)于無(wú)限的有限時(shí)空、有限條件下，也有一些東西似乎是不變的，比如還在我耳邊嗡鳴著的蟬聲，比如人們創(chuàng)造美好生活和諧社會(huì)的不懈努力！

蘇東坡考石鐘山名謂來(lái)歷后曾嘆道：古之人未余欺也。此時(shí)此刻，念及“知了”之稱謂，更感嘆古人參禪悟道，意蘊(yùn)之遠(yuǎn)，不可企及。人生之大道，造化之至理，可知否？知了，即得道，即真知。此等境界，我等凡濁之輩，怕是用盡畢生心力去修為，去參悟，也是難以達(dá)到的。于是，我又想到“知了”的又一稱謂：蟬。知了，蟬也！能悟此道至此境者，禪也！

吳長(zhǎng)忠，生于1956年4月，河南睢縣人，現(xiàn)任河南省文聯(lián)黨組書記。早年投身文學(xué)創(chuàng)作，后從政。自謂：非政非文，亦政亦文，文學(xué)苦行僧，思想流浪漢。