江正楚

[摘要]《中國聲樂藝術(shù)史》是中國聲樂藝術(shù)的一部史學(xué)專著，明晰了中國聲樂藝術(shù)的開端與發(fā)展脈絡(luò)。

[關(guān)鍵詞]《中國聲樂藝術(shù)史》 起源 發(fā)展

金星、金明春撰寫的《中國聲樂藝術(shù)史》（湖南文藝出版社出版，人民音樂出版社先出版了上集），既是一部中國聲樂藝術(shù)的史學(xué)專著，又是一部大專院校聲樂藝術(shù)的教科書，也是從事聲樂藝術(shù)教育、研究必備的專業(yè)書。

這是中國有史以來第一部聲樂藝術(shù)史，苦心弧詣，先聲奪人。正如中國音樂學(xué)院院長金鐵霖教授在《序》中指出的，該書“攻破了數(shù)千年中國聲樂藝術(shù)有史實而無史籍的歷史，填補了中國聲樂史學(xué)的空白，開創(chuàng)了中國聲樂史學(xué)研究的先河，在2l世紀初終于結(jié)束中國聲樂事業(yè)發(fā)展長期重現(xiàn)實不重歷史、重實踐不重教育、重表演不重研究、重技巧不重藝術(shù)的大礙，實實地可歌可泣，可具劃時代的意義”。

該書在《緒論》中闡明了聲樂史學(xué)的定義、聲樂藝術(shù)的屬性和特征、中國聲樂史學(xué)的范圍及其研究的意義，目的在于以史為鑒，“促進聲樂藝術(shù)、歌唱技巧和藝術(shù)實踐、理論教育的深度發(fā)展，為中國唱法在世界聲樂藝術(shù)中贏得顯著地位而作出重大貢獻”。

該書上集為《中國古代聲樂史》，求本朔源，追蹤覓跡，以極其豐富而又考究的神話傳說、史書記載和文物資料，清晰地敘述了從原始氏族時期，到夏商周時期、春秋戰(zhàn)國時期、秦漢魏晉時期、隋唐五代時期、宋遼金元時期、明清時期的聲樂藝術(shù)發(fā)展的實情；下集為《中國二十世紀聲樂史略》，真實地記載了清末以來百年風(fēng)云變幻中的聲樂作品、歌唱藝術(shù)、中國唱法和聲樂教育研究、國際歌壇大同世界的盛況。

這是一部開山之作。作者肩負著崇高的歷史使命，以愚公移山的精神，耗時十八年，披荊斬棘，歷盡艱辛，幾易其稿，終于成就大作，開啟了中國聲樂藝術(shù)史學(xué)的金光大道。作者穿梭于浩浩時空，體察滄海桑田之光，遨游于茫茫大地，探尋奇珍異寶之色，考究于重重史籍，張揚人歌天籟之聲，始濫觴于遠古清泉，終匯流于今世汪洋，波瀾壯闊，大氣磅礴，充分展現(xiàn)了中華民族的偉岸強盛、中華文化的博大精深、中華聲樂的燦爛輝煌。

聲樂藝術(shù)是人類聲音的藝術(shù)，要弄清中國聲樂的歷史，必須懂得中國人成長的歷史。

該書正文的第一句指出：“中華大地，是天之驕子——人類的發(fā)祥地?！边@不是主觀臆斷，而是本世紀初中美英科學(xué)家對發(fā)掘于神州大地的四千萬年前“曙猿”化石和一千四百萬年至八百萬年前的古猿化石進行考察測定所作出的科學(xué)結(jié)論。

盤古開天地，三皇五帝載史前。中國人的歷史實在是太久遠了。從二百萬年前初期智人盤古的天皇時代，經(jīng)中期智人有巢氏的地皇時代，到北京山頂洞的晚期智人，至“畫八卦”、“作古易”伏羲氏的人皇時代，中國便進入了父系原始社會的英雄時代，以炎帝、黃帝、堯帝、舜帝、禹帝為代表、還有蚩尤、共工、帝嚳、顓瑞等氏族大首領(lǐng)，皆是華廈大地杰出的英雄領(lǐng)袖，是中華各民族共同的先祖，其后才有了文字記載的數(shù)千年文明發(fā)展的歷史。

遠古時代，沒有文字，僅有神話傳說收錄在后世典籍之中，歷史面貌茫然不清；后世有了文字記載，卻又浩如煙海，眾說紛紜，真?zhèn)坞y辨；而聲樂藝術(shù)出自人聲，在無錄音設(shè)備的久遠年代里，聲音稍縱即逝，虛無縹緲。面對著重重的歷史迷霧，該書充分利用考古文化成果，綜合史書記載和人類遺傳基因的探索，清晰地展現(xiàn)了中華民族神話般的生活軌跡，驚天動地的創(chuàng)世史歌和遺響難聞的聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷程，使人如臨其境，如見其人，如聞其聲，如訴其情，客觀地揭示了中國聲樂藝術(shù)伴人類成長而成長、共社會繁榮而繁榮、隨生活發(fā)展而發(fā)展的基本規(guī)律。

對于人類來說，勞動創(chuàng)造一切，永遠是一個根本的命題。首先，人類本身就是勞動創(chuàng)造的，是勞動造成了人的物質(zhì)體態(tài)結(jié)構(gòu)和人的精神情感形態(tài)。“人猿相揖別，只幾個石頭磨過?！彪S著人體的發(fā)達和社會生產(chǎn)生活的發(fā)展，勞動分化為體力勞動和腦力勞動，即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩種基本形態(tài)。當聲樂專職人員出現(xiàn)時，歌唱本身不僅抒發(fā)情感、表現(xiàn)生活，而且變成了勞動生產(chǎn)的方式。雖然同樣須消耗體力，但已向智力轉(zhuǎn)化，其作用在于精神層面。人類生活的本質(zhì)意義，就在于自覺性的勞動推動著人類社會的不斷進步和發(fā)展。在此，所謂“勞動”，是指人類自主意識引導(dǎo)下的勞心勞力的創(chuàng)造性活動。沒有勞動，就沒有人類的成長進步，就沒有人類的情感抒發(fā)，就沒有聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作。因此，從根本意義上來說，聲樂藝術(shù)源于勞動是顛撲不破的真理。

那么，聲樂藝術(shù)為什么能從勞動中產(chǎn)生呢？直接的誘因就是人的情感抒發(fā)?！拔飫有母?，情動聲發(fā)”，“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！保ā睹娦颉贰吨袊鴼v代文論選》第30頁，上海古籍出版社1979年版）聲樂藝術(shù)初創(chuàng)時，詩、歌、樂、舞“四位一體”，就因為它們都是因情感抒發(fā)誘導(dǎo)而成的，是人的情感在不同器官語言形式中的表達。發(fā)展到后來，雖然四者分家了，成了相對獨立的藝術(shù)形式，但情感性始終是其共同的最本質(zhì)的特征。顯然，情感抒發(fā)是聲樂產(chǎn)生的特定性的關(guān)鍵節(jié)點。沒有情感抒發(fā)，就沒有聲樂，就沒有藝術(shù)。藝術(shù)是情感的符號，聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)尤為鮮明強烈。因此，在這個層面上，肯定“物動心感，情動聲發(fā)”是唯一正確的歌唱起源說是有道理的，對于聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展是具有深刻意義的。

該書從對發(fā)掘的遠古時代陶俑開口唱歌形態(tài)的考證，推斷“人類概念歌唱的出現(xiàn)，絕不晚于一萬八千年前的北京山頂洞的舊石器晚期智人”；認定傳說中的人皇始祖伏羲氏是遠古歌唱及古樂的創(chuàng)始人及《伏羲網(wǎng)罟之歌》、《伏羲古易》傳世的真實性。其后，在科學(xué)斷代的基礎(chǔ)上，沿著遠古樂舞，詩經(jīng)楚辭、樂府歌賦、唐宋詩詞，金元雜劇、明清傳奇，民族歌劇、現(xiàn)代歌曲的線索，系統(tǒng)地闡述了中國聲樂藝術(shù)的興盛、繁榮、發(fā)展，中國聲樂藝術(shù)的類型、特征、技法，中國聲樂藝術(shù)的名作、名家、機構(gòu)，中國聲樂藝術(shù)的理論、教育、交流，中國聲樂藝術(shù)的典籍、軼聞、趣事，充分地展現(xiàn)了中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷史性、社會性、時代性、開放性及其豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，深刻地揭示了中國聲樂藝術(shù)自身傳承和發(fā)展的客觀規(guī)律。該書的最后部分，生動地描繪了當今神州大地聲樂藝術(shù)百流歸海、百花吐艷的壯闊圖景和中國唱法在世界藝壇獨領(lǐng)風(fēng)騷的奇異風(fēng)光。中國樂聲藝術(shù)春潮澎湃，響入云霄，必將更加燦爛輝煌。

“世上無難事，只要肯登攀?！弊x了《中國聲樂藝術(shù)史》，我們獲得了豐富的歷史知識，同時獲得了巨大的精神力量。

誠然，作為拓荒之作，該書難免有所不足，除文字疏漏差誤之外，確定概念的表述闡釋、史料的詳略取舍、業(yè)績的分析評估，體例的疏理完善，尚有值得再斟酌探討之處，有待精耕細作，精益求精，百尺竿頭，更上一層樓。