姚會(huì)濤

唐代儒道釋三教思想都有很大的發(fā)展，文人們受其影Ⅱ向，兼有兩種三種派別思想是很多的，比如李白、顧況等。中唐詩(shī)人元結(jié)也是其中之一，在他的身上，不僅有儒、道思想，還形成了一種白成一家的獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，就是筆者所認(rèn)為的“漫家”思想。

獨(dú)樹一幟的“漫”家思想

“漫”和“荒浪”是元結(jié)的主要性格特征，元結(jié)自己也以“漫”自居，專門寫了一篇《漫論》來說明：

乾元己亥至寶應(yīng)壬寅歲，時(shí)人相誚議日：“元次山嘗漫有所為，且漫聚兵，又漫辭官，漫聞議”云云，因作漫論。

論曰：世有規(guī)檢大夫、持規(guī)之徒，來問叟曰：“公漫然何為？”對(duì)曰：“漫為公也?！甭我匀唬繉?duì)曰：“漫然?！币?guī)者怒曰：“人以漫指公者，是他家惡公之辭，何得翻不惡漫，而稱漫為？漫何檢括？漫何操持？漫何是非？漫不足準(zhǔn)，漫不足規(guī)。漫無所用，漫無所施。漫焉何效？漫焉何師？公發(fā)已白，無終惑之?！臂拍呤锥x日：“吾不意公之說漫至于此。意如所說，漫焉足恥。吾當(dāng)于漫，終身不羞，著書作論，當(dāng)為漫流。”於戲！九流百氏，有定限邪？吾自分張，獨(dú)為漫家，規(guī)檢之徒，則奈我何？（元結(jié).元次山集（孫望校本）.北京：中華書局，1960）

“漫”這個(gè)字在元結(jié)的詩(shī)文中出現(xiàn)了很多次，有的是以“漫”命名，如《漫歌八曲》。在元結(jié)作品里與“漫”字相呼應(yīng)的還有一個(gè)詞是“荒浪”“荒慢”，可以說“漫”和“荒浪”是元結(jié)的主要性格特征。他甚至公開聲稱自己“獨(dú)為漫家”，與“九流百氏”劃清界限，也就是他自己所謂的“漫家”。

他在性情上，追求自然天成，追求真性情的表達(dá)。他惡圓惡曲，反對(duì)拍馬逢迎，寫了大量救時(shí)勸俗的詩(shī)作批評(píng)人心虛偽和人性墮落，上表表?yè)P(yáng)張季秀“介直白全，退守廉讓”的高尚情操。元結(jié)受父親的影響比較大，有厭倦官場(chǎng)的拘牽、退隱安居的想法。他曾領(lǐng)兵鎮(zhèn)于九江，來到自己先前避難的濠溪，見到濱溪鄰里，就有了“終當(dāng)來其濱，飲啄全此生”《喻濠溪鄉(xiāng)舊游》）的想法。

他與世聱牙，不與時(shí)俗妥協(xié)，時(shí)人呼其為“聱叟”。他不阿諛權(quán)貴，不屈從于世俗，不留戀官位，向往漫浪于人間。正是因?yàn)椴荒堋膀?qū)驅(qū)于財(cái)貨之末，局局于權(quán)勢(shì)之門” （ 《送王及之容州序》），“切恥時(shí)人諂邪以取進(jìn)，奸亂以致身，徑欲填陷穿于方正之路，推時(shí)人于禮讓之庭”，所以他才“優(yōu)游于林壑，悵恨于當(dāng)世”（《文編序》）。

文學(xué)上，他主張恢復(fù)詩(shī)歌風(fēng)雅美刺傳統(tǒng)，重視思想內(nèi)容，反對(duì)世俗流弊，提出復(fù)古的口號(hào)，且有尚奇的審美取向。在《劉侍御月夜宴會(huì)序》中，他感嘆“文章道喪久矣。時(shí)之作者，繁雜過多，歌兒舞女，且相喜愛。系之風(fēng)雅，誰道是邪？”希望“變時(shí)俗之淫靡，為后生之規(guī)范”，也就是要求詩(shī)歌要有內(nèi)涵，要能夠起到風(fēng)雅美刺、扶助王化的作用。元結(jié)所推崇的《篋中集》里的作品都是抒寫親友離別之痛，仕途無路之悲，正是盛唐人所反對(duì)的哀怨文學(xué)，元結(jié)卻認(rèn)為它們合于雅正。這也是中唐詩(shī)文風(fēng)格轉(zhuǎn)折的一種表現(xiàn)。

元結(jié)的風(fēng)雅觀與盛唐人不同，他排斥盛唐聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奈膶W(xué)創(chuàng)作，追復(fù)純古，在文學(xué)創(chuàng)作上要求回復(fù)到上古樸素?zé)o華的風(fēng)格上去。他的詩(shī)文徹底拋棄了駢儷的形式，不尚排偶，不講格律，語言質(zhì)樸。他用字用韻追求奇倔的風(fēng)格，表現(xiàn)出又“奇”又“怪”的特征。

他自稱“元子”，就是有意識(shí)地區(qū)別于其他諸子百家，想自成一家。清代章學(xué)誠(chéng)說：“元之面目，出于諸子?！钡菫榱伺c其他人區(qū)別，他又自稱猗開子、浪士、漫叟、聱叟等。直到來到武昌，他才找到自己的定位，即是“獨(dú)為漫家”。

關(guān)注民生的儒家情懷

元結(jié)從一個(gè)崇尚儒學(xué)的家庭中走出來，他祖父輩開始家族文化就“以儒學(xué)易之”。他十七歲折節(jié)向?qū)W，師從元德秀，受到影響非常大。天寶五載，元結(jié)漫游隋河，他寫下第一首作品《閔荒詩(shī)》，詩(shī)中訴說百姓受水害之苦，用借古諷今的手法，譴責(zé)統(tǒng)治者，警告他們不要惹得天怒人怨，引發(fā)嚴(yán)重后果。

在《寄源林》中說：“天下未偃兵，儒生預(yù)戎事”，他就公開標(biāo)榜自己是一個(gè)儒生。他嚴(yán)格以儒家的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，非常注重孝道。寶應(yīng)元年，元結(jié)擔(dān)任水部員外郎的官職，因?yàn)槔夏赣H年齡大，身體多病，元結(jié)就寫了《乞免官歸養(yǎng)表》，要求回家侍奉母親，后得到許可。大歷三年，元結(jié)奉旨授容州刺史中丞充本管經(jīng)略守捉使，使持節(jié)都督容州諸軍事。元結(jié)以母老身病，不堪遠(yuǎn)行，兩次進(jìn)表辭讓容州職事。大歷四年，朝廷又加官兼御史中丞和容州刺史，但是適逢母親病逝，元結(jié)為了將母親早日歸葬，作《再讓容州表》，乞求朝廷收回官誥，許終喪制。在元結(jié)的游記散文中，處處表現(xiàn)出關(guān)心老百姓，體恤百姓們的情懷。如在《茅閣記》中，元結(jié)坐在“長(zhǎng)風(fēng)寥寥”、“扇和爽氣”的茅閣中，由此想到“今天下之人正苦大熱，誰似茅閣，蔭而床之？”并由此希望得到“賢人君子為蒼生之床蔭”，這和杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”一樣，都體現(xiàn)著兼濟(jì)天下，為人民百姓謀福利的高尚品質(zhì)。元結(jié)為了宣揚(yáng)自己的儒家道德觀念，不惜生造文字，依次把泉水命名為“漶泉”、“彷泉”、“忠泉”和“淳泉”，用儒家信奉的倫理道德準(zhǔn)則來給泉水命名，這些都說明元結(jié)受儒家思想影響之深。

元結(jié)在做官任上還盡自己的能力為民請(qǐng)命，幫助老百姓減輕負(fù)擔(dān)。廣德二年，元結(jié)時(shí)任道州刺史。到了道州，下車行古人之政，進(jìn)《謝上表》。在謝表中，元結(jié)就匯報(bào)了“道州池井邑，但生荒草；等高極望，不見人煙”的戰(zhàn)后場(chǎng)景。除此之外，元結(jié)在乾元三年擔(dān)任監(jiān)察御史里行時(shí)，針對(duì)“街郭亂骨如古屠肆”無人收藏的現(xiàn)象，元結(jié)上了《哀丘表》，并把這些亂骨“收而藏之”“命日哀丘”。為了減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，元結(jié)又上了《請(qǐng)省官狀》，要求減少唐鄧等州地方官的數(shù)量。所謂為官一任，造福一方，元結(jié)能為普通百姓著想，同情人民的痛苦，這正是儒家達(dá)者兼濟(jì)天下的體現(xiàn)。

儒家思想是元結(jié)思想的基礎(chǔ)，元結(jié)始終心懷國(guó)家，關(guān)注人民生活的苦樂。做官時(shí)能夠在其位，謀其政，為百姓造福。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫給予了很高的評(píng)價(jià)，稱之為“兩章對(duì)秋月，一字偕華星”。

隱居山林的道家思想

上元二年，元結(jié)為荊南判官，領(lǐng)荊南之兵，鎮(zhèn)于九江。來到亂世時(shí)全身的滾溪，見到往年“皆忘情”的滾溪人，現(xiàn)在卻“見我驚”，元結(jié)認(rèn)為“滾人異其心”的原因是作者做了官，于是油然而生辭官退隱的想法。

寶應(yīng)元年，元結(jié)曾經(jīng)短暫隱居于武昌樊水之朗亭山下。在這段隱居期間，元結(jié)充分享受到了歸隱山林的樂趣，田園生活讓他感到無比的愜意。時(shí)而和子侄拉著牛車“耕彼故城東”（《將牛何處去二首》）；時(shí)而和好友共游山林（《招孟武昌》）；時(shí)而駕船去湖水中垂釣（《將船何處去二首》），在詩(shī)文中詩(shī)文中多次寫到“且欲學(xué)耕釣，于斯求老焉”，以及“且為兒童祖，種藥老溪澗”，這時(shí)道家情懷占據(jù)了上風(fēng)，元結(jié)表現(xiàn)出退隱思想。

永泰二年夏，元結(jié)巡視道州諸屬縣，在州南江華縣東南有回山，山下有當(dāng)陽(yáng)的大巖石，元結(jié)路過此處愛巖石之奇，遂命名為陽(yáng)華巖，并作《陽(yáng)華巖銘》。在銘中，元結(jié)表達(dá)了自己想退隱又懼人譏誚的矛盾心情。這一時(shí)期元結(jié)詩(shī)作里羨慕退隱，希望隱居全生的內(nèi)容很多。如：“吾今欲作洄溪翁，誰能住我舍西東”（《說洄溪招退者》）、“誰能家此地，終老可白全”（《招陶別駕家陽(yáng)華作》）、“金玉吾不須，軒冕吾不愛。且欲坐湖畔，石魚長(zhǎng)相對(duì)”（《石魚湖上作》）、“吾羨老翁居處幽，吾愛老翁無所求（《宿洄溪翁宅》）、“誰肯愛林泉，從吾老湖上”（《宴湖上亭作》）、“此若可安，不佩銅虎符”（《游漶泉示泉上學(xué)者》）、“吾欲解纓佩，便為泉上翁”（《引東泉作》）等。

元結(jié)詩(shī)中表現(xiàn)出的退隱思想都不是偶然的，和他的家庭生活、授業(yè)老師以及成年以后的人生經(jīng)歷都有著很大的關(guān)系。元結(jié)父親元延祖就是一個(gè)向往隱逸生活的儒生，曾經(jīng)做官不久就掛冠歸去。對(duì)元結(jié)思想影響最大的其實(shí)是當(dāng)時(shí)黑暗污濁的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)。他從一開始就抱有封建士大夫那種兼濟(jì)天下的政治理想。隨著元結(jié)再度出仕和官職的升遷，他對(duì)朝廷和官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的越來越清楚，自己那種“長(zhǎng)欲濟(jì)時(shí)難”的政治理想很難實(shí)現(xiàn)，只好遠(yuǎn)離禍端，尋求退隱。所以聶文郁說：“元結(jié)的退隱，并非真退隱，是有不得已的苦衷”。他的退隱的思想也越加深重。同時(shí)元結(jié)散漫的個(gè)性也使他厭惡官場(chǎng)的束縛，向往自由的生活。在《漫問相里黃州》中，他寫道，“漫問軒裳客，何如耕釣翁”，覺得自己為官還不如耕釣的老翁悠閑自在。

道家思想是元結(jié)思想中一個(gè)重要的補(bǔ)充，就像一道大餐里面的一味佐料一樣。雖然元結(jié)后期真心想退隱，但他只是厭倦了官場(chǎng)的污濁，要保守自己的節(jié)操。他退隱山林時(shí)也還是關(guān)心時(shí)事，希望用自己的行為做示范，從而形成良好的道德風(fēng)氣。