何志攀

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”。但近百年來(lái)，中國(guó)教育在“落后”“挨打”的情況下更注重引進(jìn)“他山之石”，因而導(dǎo)致中國(guó)文化匱乏，這一尷尬的局面被人稱為“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)托缽效貧兒”。對(duì)此，2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系?！比绾握嬲谥袑W(xué)教育中落實(shí)傳統(tǒng)文化的傳承？本文試結(jié)合學(xué)校開(kāi)發(fā)的“華夏文明”系列課程加以說(shuō)明。

“華夏文明”系列課程

校本課程，即以學(xué)校為本位、由學(xué)校自己確定的課程。我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出：“實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理”。目前，學(xué)校正在建設(shè)校本選修課程（含國(guó)家任選課程和自主開(kāi)發(fā)的選修課程）、必修課程（含國(guó)家必修課程和北京市必選課程）、校本專修課程（含學(xué)科競(jìng)賽輔導(dǎo)類課程和自主招生類課程）三位一體的學(xué)科課程體系。課程的建設(shè)與社會(huì)的需要密切相關(guān)。黨的《十八大報(bào)告》提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！薄叭A夏文明”系列課程正是在這樣的背景下開(kāi)設(shè)的。根據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展要求，目前已開(kāi)設(shè)如下課程。

中國(guó)哲學(xué)智慧。通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容的介紹，幫助選修同學(xué)了解先哲的基本思想及中國(guó)哲學(xué)的基本脈絡(luò)，養(yǎng)成哲學(xué)的思維，能批判地、反思地看待世界、看待人生。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生們將初步了解中國(guó)哲學(xué)的基本知識(shí)，如代表人物、主要思想、經(jīng)典著作等。

文化行——華夏禮儀智慧。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生們將初步了解華夏禮儀的基本知識(shí)和主要思想精髓;通過(guò)親身參與禮樂(lè)文化活動(dòng)，學(xué)生們可以將自己融入傳統(tǒng)文化之中，將傳統(tǒng)文化的精髓融入心中，親身感受并應(yīng)用于日常生活之中;以禮樂(lè)為切入點(diǎn)，窺中華文化之面貌，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

走近漢服。以傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代的繼承和傳播為切入點(diǎn)，以“做中學(xué)”的授課方式，介紹傳統(tǒng)文化中的服飾、飲食、民俗、娛樂(lè)等和日常生活密切相關(guān)的內(nèi)容，讓參與課程的所有同學(xué)感悟“禮儀之大、服章之美”，體味傳統(tǒng)生活方式中的智慧和樂(lè)趣，喚起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

走進(jìn)中醫(yī)。本課程意在宣傳中醫(yī)知識(shí)，講解如推拿、耳針、中醫(yī)基礎(chǔ)、中醫(yī)診斷學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)。本著介紹和宣傳中醫(yī)的目的，將醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)化成一種可以日常運(yùn)用、方便可行的治療方法，為同學(xué)們答疑解惑，讓同學(xué)們能正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)、運(yùn)用中醫(yī)知識(shí)。

傳承傳統(tǒng)文化的基本理念——“明體達(dá)用、經(jīng)世致用”

“課程門(mén)類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學(xué)設(shè)計(jì)隨意化”，是當(dāng)前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育存在的突出問(wèn)題，形象地說(shuō)，就是從傳統(tǒng)文化的軀殼中挑揀出一鱗半爪的“符號(hào)碎片”來(lái)裝點(diǎn)我們的精神生活。此外，“重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵”，缺少對(duì)民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)等文化之“道”的深入挖掘。在中學(xué)階段滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，當(dāng)致力于“明體達(dá)用、經(jīng)世致用”，即引導(dǎo)學(xué)生在生活和實(shí)踐中感悟傳統(tǒng)文化，用思想文化的提升去指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。

1.“明體”——感悟文化之“道”

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，究竟是觀察一個(gè)已死軀體的標(biāo)本，還是感悟生命的“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”？現(xiàn)實(shí)中往往是前者。例如，在中國(guó)哲學(xué)教學(xué)中，多平鋪直敘、羅列一些觀點(diǎn)，這樣讓人覺(jué)得孔孟老莊，不過(guò)和埃及的神像、巴比倫的楔形文字、瑪雅的歷法一樣，是我們從遙遠(yuǎn)的古代挖出來(lái)的珍寶，雖然珍貴，只不過(guò)供人把玩贊嘆一番，然后放進(jìn)博物館陳列而已。禮儀是歷史學(xué)家研究的對(duì)象，漢服是中斷300年的游魂，中醫(yī)命運(yùn)稍好，但也時(shí)時(shí)聽(tīng)到各種雜音。文化的生命力來(lái)自何處？馬一浮先生說(shuō)：“國(guó)家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想?！彼赋?，全部中國(guó)文化都可以統(tǒng)攝于“六藝”之中：“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也”，而“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實(shí)統(tǒng)攝于一心”。抓住這個(gè)核心，傳統(tǒng)文化教育才有了靈魂和生命。

文化的核心就是“道”，所謂“明體”，就是“明道”。在“中國(guó)哲學(xué)智慧”課程中，我們力圖讓學(xué)生感受到中國(guó)哲學(xué)是一種活的思想，是可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，充滿了理論與實(shí)踐的力量。我們主要講授“軸心時(shí)代”，即先秦時(shí)期，重點(diǎn)學(xué)習(xí)儒、墨、道、法、名家以及易學(xué)的基本思想，以“究天人之際”，并了解現(xiàn)代中國(guó)文化的根基。參觀歷代帝王廟，感受“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”;瞻仰文天祥祠，感悟“天地有正氣”的氣節(jié)，是我們每年例行的出行計(jì)劃。

禮儀與服飾也并不是“儀式動(dòng)作的總和”和“一件衣服而已”。在“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”中，我們讓學(xué)生理解了“中國(guó)有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。“華”就是華美的服飾，“夏”就是興盛的文明道德，“禮儀之邦”“衣冠上國(guó)”由此而來(lái);兩晉南北朝時(shí)期，天下大亂，中原文明往南方遷徙，號(hào)稱“衣冠南渡”;端莊大氣的禮儀，瀟灑飄逸的服飾，是中華文化最直觀的標(biāo)志。學(xué)習(xí)冠婚喪祭等傳統(tǒng)禮節(jié)，絕不是鑒賞古董，而是對(duì)生命節(jié)奏的把握。穿著漢服，絕不是“復(fù)古”或cosplay，而是對(duì)故國(guó)衣冠以及失落的文明的緬懷和傳承。“走進(jìn)中醫(yī)”則在輕松愉快的教學(xué)中，讓學(xué)生感受和明白，醫(yī)學(xué)是完整的科學(xué)理論和實(shí)踐體系，歷史上“廢方存藥”的失敗，正是因?yàn)槊撾x了整體理論框架的指導(dǎo)。

只有上升到“道”的層面，才能領(lǐng)略“生命的學(xué)問(wèn)”。經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化不是碎片，也不是被觀賞把玩的展品，而是一個(gè)完整的體系，是活著的、實(shí)踐著的文化。

2.“達(dá)用”——學(xué)以經(jīng)世致用

“達(dá)用”即學(xué)以致用，在生活和實(shí)踐中體證理論，用理論點(diǎn)化、提升生活和實(shí)踐?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！案裰抡\(chéng)正”最終要落實(shí)為“修齊治平”，即理論要指導(dǎo)實(shí)踐。而“世事洞明皆學(xué)問(wèn)、人情練達(dá)即文章”又告訴我們，只有在生活和實(shí)踐中才能體證理論。在課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐中，我們注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)生自主參與的、豐富多樣的活動(dòng)，擴(kuò)展知識(shí)技能，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)正確思想觀念和良好人文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。

“中國(guó)哲學(xué)智慧”雖然理論性強(qiáng)，但是課程一方面設(shè)置了《周易》、參觀古跡等實(shí)踐性、操作性較強(qiáng)的內(nèi)容，另一方面在教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活加以理解。例如，在“孟荀人性論”的學(xué)習(xí)中，就結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題探討“人性善還是人性惡”;結(jié)合“我的天啊”“蒼天在上”“人做事、天在看”等日常用語(yǔ)，挖掘“天”這一古老信仰在人們精神世界的遺存及演變歷程;還有探討名家“白馬非馬”時(shí)，談及社會(huì)變動(dòng)帶來(lái)的“名實(shí)之相怨久矣”，讓學(xué)生明白今天也同樣如此。這些都讓學(xué)生很好地感受到了思想的力量，從而如課程說(shuō)明所說(shuō)的那樣，能“批判地、反思地看待世界、看待人生?！?/p>

“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”實(shí)踐性較強(qiáng)。禮儀本身通過(guò)實(shí)踐才能學(xué)習(xí)，即所謂“習(xí)禮”，而禮儀又對(duì)生活實(shí)踐具有巨大作用，正所謂“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮儀課程設(shè)置了坐立揖拜、歲時(shí)節(jié)令、冠婚喪祭、觀摩射禮、參觀壇廟、聆聽(tīng)雅樂(lè)等活動(dòng)，讓學(xué)生感受禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)。漢服課分為理論和實(shí)踐兩部分，在理論部分幫助學(xué)生了解何為漢服，以及漢服的基本款式、古裝劇正誤、漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)等。這一部分的教學(xué)不僅有課堂講授，更有漢服試穿、款式辨認(rèn)、古裝劇挑錯(cuò)等環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生將漢服與“古裝”“舞臺(tái)裝”“cosplay裝”等區(qū)分開(kāi)，理解漢服在今天的意義。實(shí)踐部分設(shè)置了手縫基礎(chǔ)（束口袋、漢服布偶等）、配飾制作（繩絳編結(jié)、端午五彩繩、古風(fēng)首飾），以及其它手工，如漢服折紙、端午香包等，讓學(xué)生在動(dòng)手制作中將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解轉(zhuǎn)化成自己的創(chuàng)作。

“走進(jìn)中醫(yī)”以推拿和耳針這兩種療效顯著、操作簡(jiǎn)便的實(shí)用技法為切入點(diǎn)，將基礎(chǔ)辨證診治理論融入其中，使同學(xué)們通過(guò)課堂得以進(jìn)入中醫(yī)的學(xué)科體系，并在之后漸漸深入。學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，既初步掌握了一些實(shí)用的技法，又接觸了中醫(yī)的基本理論。我們還特別將中醫(yī)課的陰陽(yáng)五行課與中國(guó)哲學(xué)課合上，讓學(xué)生充分了解中醫(yī)背后的哲學(xué)思考;中國(guó)哲學(xué)課的學(xué)生也在課間與中醫(yī)課學(xué)生互相切磋，擔(dān)當(dāng)按摩耳針的模特，在具體活動(dòng)中品味中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐意義。

課程是一種渠道，接觸一門(mén)新課程，就是給學(xué)生打開(kāi)了一扇窗，讓學(xué)生超越時(shí)空的局限，去與人類文明的成果對(duì)話，去陶冶自己的心靈。從“器”而“道”，從“用”到“體”，讓學(xué)生系統(tǒng)地體會(huì)、傳承傳統(tǒng)文化，應(yīng)結(jié)合智慧的思想和風(fēng)趣生動(dòng)的形式，將課程所傳達(dá)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀從文字變成學(xué)生能夠感悟和熏陶的方式，以激發(fā)學(xué)生對(duì)中華民族的熱愛(ài)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自豪感。

編輯 ?肖佳曉