夏 娟 郭書法

（蚌埠醫(yī)學(xué)院公共課程部，安徽蚌埠 233030）

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，醫(yī)護人員的專業(yè)技術(shù)水平不斷提高，然而在關(guān)注患者身體健康的同時，缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷。醫(yī)患矛盾凸顯、醫(yī)患關(guān)系惡化已成為社會關(guān)注的熱點。我國教育部和衛(wèi)生部在2001年頒布的 《中國醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》中明確指出：醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對象是人，在醫(yī)學(xué)教育過程中必須把醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來，加強綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，培育學(xué)生的服務(wù)意識與奉獻精神。高質(zhì)量醫(yī)學(xué)生的培育與人類的生命和健康息息相關(guān)。醫(yī)學(xué)院校作為醫(yī)學(xué)專業(yè)人才重要的培養(yǎng)基地，肩負著重要的社會使命。因此，加強醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)品德高尚、具有社會責(zé)任感和使命感、素質(zhì)全面的醫(yī)護人員是促進發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的重要途徑，是社會主義和諧社會構(gòu)建的必然要求。近幾年，大數(shù)據(jù)時代的來臨對作為社會子系統(tǒng)的教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，對教育理念、教學(xué)方法、教學(xué)模式提出了新的挑戰(zhàn)。因此，在新形勢下，高校醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育如何順應(yīng)大數(shù)據(jù)帶來的教育變革成為一項值得深入研究的新課題。

一、高校醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的緊迫性和必要性

“人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是相對于自然科學(xué)知識的掌握和運用而言的一種對人文社會科學(xué)知識掌握和運用的素質(zhì)和修養(yǎng)。［1］”人文素養(yǎng)是一個人所具有的高尚的道德情操，正確的價值取向以及對社會高度的責(zé)任感和對事業(yè)的奉獻精神的內(nèi)在體現(xiàn)，是社會對人才素質(zhì)的總體要求。

目前，醫(yī)患沖突、醫(yī)療回扣、過度醫(yī)療等社會問題日益突出，在一定程度上反映了醫(yī)務(wù)人員人文素養(yǎng)的欠缺。我國高等醫(yī)學(xué)教育肩負著向社會培養(yǎng)和塑造醫(yī)學(xué)人才的社會責(zé)任和歷史使命。現(xiàn)實中，許多高校過于重視醫(yī)學(xué)專業(yè)課的開展，大力投入醫(yī)學(xué)教學(xué)與科研，對學(xué)生人文素養(yǎng)教育的關(guān)注力度不夠，未能形成良好的人文環(huán)境氛圍，致使很多學(xué)生只重視專業(yè)醫(yī)學(xué)知識的汲取，對自身人文素養(yǎng)的提升重視程度不夠，未能樹立正確的醫(yī)學(xué)觀念，醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)能力現(xiàn)狀不容樂觀。因此，加強高等院校醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育至關(guān)重要，是推進我國衛(wèi)生教育事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的迫切需求。

（一）醫(yī)學(xué)的內(nèi)在人文屬性決定必須進行高等院校醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育

中華醫(yī)學(xué)文化把醫(yī)術(shù)看作為仁術(shù)，提倡醫(yī)德至上。從古至今，醫(yī)學(xué)本質(zhì)所蘊含的人文屬性一直受到重視。西晉哲學(xué)家楊泉在《物理論》提出“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔純良，不可信也。”唐朝名醫(yī)孫思邈在名著《千金方》中，把“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德規(guī)范放在首要位置，尤其注重對醫(yī)德的強調(diào)。清朝著名學(xué)者陳夢雷在《古今圖書集成醫(yī)部全錄》強調(diào)“無恒德者，不可以作醫(yī)”。著名醫(yī)學(xué)科學(xué)家吳階平認為：“要做一名好醫(yī)生，首先一點要研究人，全心全意為人民服務(wù)，這就是醫(yī)德?！币陨暇鶑娬{(diào)“以人為本”的醫(yī)學(xué)宗旨，突出了醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)，認為醫(yī)者必須品德高尚，關(guān)愛和尊重生命，始終具有較強的愛心和責(zé)任心以及高尚的道德情操，關(guān)愛生命，以患者為中心，具備一心為患者服務(wù)的意識。這種素養(yǎng)應(yīng)貫穿整個醫(yī)療過程，是職業(yè)行醫(yī)生涯必不可少的一部分。因此，加強醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育是醫(yī)學(xué)人文本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求。

（二）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展趨勢要求必須發(fā)展高校醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育

美國羅切斯特大學(xué)的精神病學(xué)教授G．L．Engel在《需要新的醫(yī)學(xué)模式：對生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)》一文中，首次提出了“生物一心理一社會”這一新的醫(yī)學(xué)模式并得到醫(yī)學(xué)界廣泛認同。指出人生活的社會環(huán)境使自身的疾病與健康狀況總是受到一定的社會、文化、環(huán)境的影響，把醫(yī)療工作看作與社會環(huán)境密切聯(lián)系的系統(tǒng)工作。醫(yī)學(xué)從純自然科學(xué)回歸到自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合、相交叉的應(yīng)用性學(xué)科，技術(shù)與人文關(guān)懷變得同等重要，人們更加注重醫(yī)患交流與溝通。［2］這種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的指導(dǎo)思想強調(diào)了醫(yī)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，即醫(yī)學(xué)不是單一的學(xué)科，而是自然科學(xué)與社會科學(xué)相交叉相融合的學(xué)科。醫(yī)學(xué)需要兼具科學(xué)精神、人文價值、人文關(guān)懷的理念與精神。［3］現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式對當(dāng)今醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)提出了新的要求，要求醫(yī)學(xué)生必須具有較高的人文素養(yǎng)，善于把醫(yī)學(xué)原則與人文環(huán)境結(jié)合起來思考問題，為醫(yī)學(xué)實踐提供精神支撐，幫助人們真正走出身心困境。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷已經(jīng)成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要趨勢，加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展要求。

（三）高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)目標決定必須重視醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)培育

醫(yī)學(xué)生未來從事的職業(yè)是對病患生命和健康權(quán)利的尊重和關(guān)愛，具有很強的人文性。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)生的內(nèi)在品格和學(xué)識修養(yǎng)，是以患者為中心，體現(xiàn)為對患者生命的敬畏和終級關(guān)懷。［4］因此，醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)更要體現(xiàn)人文精神，關(guān)愛生命，注重對人類生存意義和價值的關(guān)懷。高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)人才必須具備高尚的道德情操和職業(yè)素養(yǎng)，樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)觀，學(xué)會從人文的角度審視醫(yī)學(xué)，正確認識醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，用良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)關(guān)愛病患，珍愛生命，同時具備良好的人際交往能力，善于與病患溝通，和諧相處，用良好的溝通能力服務(wù)大眾，促進醫(yī)患關(guān)系和諧發(fā)展。因此，人文素養(yǎng)教育是高等醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，高等醫(yī)學(xué)院校在傳授扎實的醫(yī)學(xué)專業(yè)技能的同時，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和品格塑造，使人文素養(yǎng)教育滿足學(xué)生思想、態(tài)度和情感的多維度需求，幫助引導(dǎo)他們實現(xiàn)自我價值，為社會輸送高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)精英。

（四）醫(yī)學(xué)行業(yè)健康發(fā)展及社會的和諧構(gòu)建要求必須加強高等院校醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育

隨著市場經(jīng)濟高速發(fā)展，醫(yī)患關(guān)系日益惡化，醫(yī)患糾紛不斷涌現(xiàn)并呈現(xiàn)遞增態(tài)勢，這已成為當(dāng)今醫(yī)療界乃至整個社會關(guān)注的焦點問題。不正之風(fēng)正蔓延整個醫(yī)療界。有些醫(yī)生受拜金主義、利己主義等不良思想的侵蝕，過于追求個人利益，亂收費，過度診療，拿商業(yè)回扣，收受甚至索要病人紅包，使醫(yī)生救死扶傷的仁術(shù)演變成了充滿經(jīng)濟利益的商品，醫(yī)患信任缺失，醫(yī)療機構(gòu)公益性及福利性光環(huán)日漸消失。部分醫(yī)者的行為超出人們的心理預(yù)期，導(dǎo)致醫(yī)患矛盾加劇，破壞社會和諧穩(wěn)定。因此，醫(yī)患沖突的社會現(xiàn)實要求高校必須加強醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，使其掌握相關(guān)人文學(xué)科知識，樹立“以人為本”的價值理念，強化服務(wù)意識，具有良好的心理素質(zhì)和心理承受力，能妥善應(yīng)對醫(yī)療工作中出現(xiàn)的各種問題。增強與病患的溝通能力，培養(yǎng)社會責(zé)任感，提升醫(yī)療機構(gòu)形象，促進醫(yī)療行業(yè)健康發(fā)展，推動社會的和諧穩(wěn)定。

二、大數(shù)據(jù)時代對醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育提出的新挑戰(zhàn)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正經(jīng)歷著大數(shù)據(jù)時代帶來的全新變革。大數(shù)據(jù)“以一種前所未有的方式，通過對海量數(shù)據(jù)進行分析，獲得有巨大價值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見。［5］”作為一種新的價值觀和方法論，大數(shù)據(jù)開啟了時代的重大轉(zhuǎn)型，給當(dāng)今社會的各個領(lǐng)域帶來了深刻變革。大數(shù)據(jù)時代的來臨，極大限度地拓展了教育的時間和空間維度，對教育理念的革新產(chǎn)生了重大影響和推動作用。大數(shù)據(jù)技術(shù)將滲透到教育的核心環(huán)節(jié)，重新構(gòu)建教育的評價方式，革新教育者的教學(xué)思維并影響學(xué)校教育的模式。［6］由此可見，大數(shù)據(jù)時代的教育正經(jīng)歷一場深刻的變革，作為其中一部分的醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育也不例外。

（一）大數(shù)據(jù)的大量化要求醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育應(yīng)更具針對性

大量化指的是海量的數(shù)據(jù)規(guī)模和數(shù)據(jù)完整性。它絕非小數(shù)據(jù)時代隨機抽樣的某個片面數(shù)據(jù)而是全體數(shù)據(jù)的集合，具有與某個事物相關(guān)數(shù)據(jù)的完整性。信息網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)時刻都在不斷地生成更新，數(shù)據(jù)的不斷積累使數(shù)據(jù)規(guī)模不斷擴大，可以提供所有與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)相關(guān)的完整數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)體量的無限性為醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育提供了強大的數(shù)據(jù)支撐，同時也提出更高的要求，醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育在海量的數(shù)據(jù)中，應(yīng)更具針對性。教師應(yīng)把握學(xué)習(xí)素材和學(xué)習(xí)者的對象性，通過對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中人文素養(yǎng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)進行綜合分析，有針對性地對學(xué)生進行個性化輔導(dǎo)，真正做到因材施教，實現(xiàn)個體化教育。此外，教師應(yīng)建構(gòu)和運用更具感染力、引導(dǎo)力的人文素質(zhì)教育模式，引導(dǎo)學(xué)生以多元視角看待個人、社會和世界，拓寬醫(yī)學(xué)生的知識面和認知視野，使學(xué)生在人格修養(yǎng)、價值取向、社會責(zé)任等精神層面上得以相應(yīng)提升，切實提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

（二）大數(shù)據(jù)的多樣化要求醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育應(yīng)更具直觀性

大數(shù)據(jù)的種類繁多，具有多樣性。隨著電信技術(shù)和無線通信網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，學(xué)生手機和網(wǎng)絡(luò)等自媒體普及率越來越高。如今高等院校醫(yī)學(xué)生可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等傳播媒介獲取大量的數(shù)據(jù)信息。除了作為信息的接受者，他們同時也是信息的制造者和發(fā)布者?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒體的出現(xiàn)使圖片、聲音、視頻等數(shù)據(jù)猛增。大數(shù)據(jù)來源的多元化對醫(yī)學(xué)生人文教育的直觀性提出了更高要求。數(shù)據(jù)來源的多元化和學(xué)生接受信息方式的多樣化要求高等院校醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育更加直觀和具體，具有感受性。 面對大數(shù)據(jù)的多樣性，教育者應(yīng)依靠數(shù)字信息技術(shù)，開展更為直觀、接受性更強的人文素養(yǎng)培育形式；通過多種途徑如發(fā)布社會人文問題熱點視頻，加強與學(xué)生在新媒體上的交流互動討論，激發(fā)學(xué)生的思辨力和創(chuàng)新思維，采用學(xué)生樂于接受的方式，創(chuàng)造良好的人文素養(yǎng)文化學(xué)習(xí)氛圍，加強人文教育，幫助和指導(dǎo)學(xué)生對所搜集與傳播的信息進行篩選和建構(gòu)，形成正確的價值觀和人生態(tài)度。

（三）大數(shù)據(jù)的快速化要求醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育應(yīng)更具時效性

快速化指的是數(shù)據(jù)的快速流轉(zhuǎn)。大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的速度十分迅捷，微博、微信等網(wǎng)絡(luò)時代的新媒體能夠滿足使用者的實時性需求。 醫(yī)學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)新媒介如微博、微信的熱衷使用者，大數(shù)據(jù)的快速化特點能使他們運用網(wǎng)絡(luò)信息交流工具快速實時分享身邊的人和事，即時傳播交流思想和情感，信息資料產(chǎn)生與傳播往往與事件同步，事件傳播的周期大為縮短。教育者應(yīng)及時因勢利導(dǎo)，通過收集分析相關(guān)結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和規(guī)律，總結(jié)醫(yī)學(xué)生思想狀況，時刻關(guān)注學(xué)生的情感需求和思想動態(tài)，及時跟蹤引導(dǎo)，教育他們樹立正確的人生觀和價值觀，對良好的道德行為和規(guī)范如醫(yī)療公益性活動要及時積極宣傳和引導(dǎo)，使學(xué)生的品格和修養(yǎng)得到自然熏陶，傳遞社會正能量，而對不良虛假的網(wǎng)絡(luò)信息及不良思想及時發(fā)現(xiàn)處理，果斷加以制止，提高預(yù)測危機事件的能力。教師應(yīng)充分利用數(shù)據(jù)分析結(jié)果及時分析學(xué)生的人文素養(yǎng)狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題解決問題。

（四）大數(shù)據(jù)的大價值要求人文素養(yǎng)培育者具備更高的

大價值指的是在社會實踐中產(chǎn)生的巨大價值，要實現(xiàn)這種價值離不開數(shù)據(jù)素養(yǎng)。數(shù)據(jù)素養(yǎng)是“在數(shù)據(jù)采集、組織和管理、處理、分析、共享與協(xié)同創(chuàng)新利用等方面的能力，以及在數(shù)據(jù)生產(chǎn)、管理和發(fā)布過程中的道德與行為規(guī)范”［7］。網(wǎng)絡(luò)等媒介生產(chǎn)的數(shù)據(jù)種類繁多，數(shù)量巨大，因而時常會產(chǎn)生大量冗余信息。 隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，微博、微信、QQ群、學(xué)生網(wǎng)上論壇等社交平臺以及學(xué)校辦公網(wǎng)絡(luò)每天都會產(chǎn)生大量真實可靠信息和教育數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)潛藏著巨大的科學(xué)價值和社會價值，為人文素養(yǎng)培育提供更為客觀科學(xué)的數(shù)據(jù)支持。這要求教育者具備較高的數(shù)據(jù)素養(yǎng)，善于從大量分散的數(shù)據(jù)和信息中總結(jié)規(guī)律，通過精準的篩選和分析，對其充分發(fā)掘和利用，分析醫(yī)學(xué)生具體的思想動態(tài)、心理狀況及情感態(tài)度走向，剖析影響醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀，找出影響因素，為醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升提供科學(xué)數(shù)據(jù)保障。

三、大數(shù)據(jù)時代英語教學(xué)中醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升路徑

（一）加強數(shù)據(jù)意識，革新英語教學(xué)理念，樹立人文教育取向

“人文學(xué)科論贊同者認為：外語不僅是工具，而且在語言的載體中包含了極其豐富的人文性，應(yīng)該是一門人文科學(xué)，一門社會科學(xué)。語言一旦用于交流或交際就必然承載信息、思想或情感等諸方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容從各方面體現(xiàn)了人文性、人文學(xué)科的特征”。［8］由此可見，大學(xué)英語課程不僅是一門提高學(xué)生語言技能的基礎(chǔ)課程，更應(yīng)該是學(xué)生在認識世界，發(fā)現(xiàn)自我的過程中樹立正確人生觀和價值觀的素質(zhì)教育課程，體現(xiàn)了工具性和人文性的有機統(tǒng)一。因此，醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)英語教學(xué)理念應(yīng)從單一的工具型教學(xué)模式逐步向重視學(xué)生人文精神塑造的人文型教育模式轉(zhuǎn)變，在英語教學(xué)中樹立人文教育觀，加強培養(yǎng)學(xué)生的人文知識底蘊，突出人文素質(zhì)培養(yǎng)，把學(xué)生培養(yǎng)成既有較強的英語應(yīng)用能力，又富有人文素養(yǎng)，適應(yīng)當(dāng)今醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)現(xiàn)代人才。同時在教學(xué)中，應(yīng)充分更新思想觀念，建立大數(shù)據(jù)的思維模式，強化數(shù)據(jù)意識，認識到大數(shù)據(jù)對人文素養(yǎng)培育的重要價值，注重數(shù)據(jù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，在日常教學(xué)研究中重視對學(xué)生人文素養(yǎng)相關(guān)信息數(shù)據(jù)的收集和整理，對學(xué)生的思想、心態(tài)以及行為等方面進行多元化的評價，為人文素養(yǎng)培育的開展提供扎實的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，真正發(fā)揮大數(shù)據(jù)的應(yīng)用價值。

（二）依托數(shù)字信息技術(shù)，開發(fā)課程資源，培育人文底蘊

隨著大數(shù)據(jù)時代科技的發(fā)展，信息技術(shù)與課程的整合越來越受到高校重視。在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)學(xué)會高效利用高新技術(shù)、充分整合教育信息資源，運用豐富的課堂教學(xué)形式，挖掘教材中的人文內(nèi)涵，把人文知識融入教學(xué)內(nèi)容，潛移默化地滲透于主體課程學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生深入理解所學(xué)課本內(nèi)容蘊含的人文意義，對人生和醫(yī)學(xué)事業(yè)有著更深刻的認識，從而樹立正確的價值觀，提升自身人文修養(yǎng)。目前大學(xué)英語教材的選材充分考慮到時代發(fā)展和新一代大學(xué)生的特點，科學(xué)性強，主題多樣，注重思想性和人文性的結(jié)合，富含人文教育價值。教師在傳授語言知識的同時，應(yīng)融入人文素養(yǎng)培育，深刻剖析課文背后的深意，借助文本蘊含的人文魅力引導(dǎo)學(xué)生與作者產(chǎn)生思想上的共鳴。教師在講解時可收集相關(guān)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息資源，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，以微課的形式展示給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在現(xiàn)實生活中不受拜金主義等影響，正確看待成功，保持心態(tài)平衡，如何在自身利益和病人利益中取舍，發(fā)揚醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，對病人進行人文關(guān)懷。此外，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的資源優(yōu)勢，搜集查詢相關(guān)素材作為課外補充，對所學(xué)人文知識深入領(lǐng)悟，跟蹤思考，利用QQ，微信等信息平臺相互交流探討，直至升華。

（三）運用數(shù)字信息媒介，建立多元化課堂體系，進行人文教育滲透

與傳統(tǒng)教學(xué)相比，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)背景下的英語學(xué)習(xí)更具生動性和實時性，這要求教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用高新技術(shù)和數(shù)字化教學(xué)資源，構(gòu)建多元化的課堂體系，在課堂上進行醫(yī)學(xué)生的人文教育滲透，引導(dǎo)學(xué)生積極思考和創(chuàng)新實踐，對比不同文化，大力拓寬學(xué)生視野的廣度和思維的深度。通過小組討論、課堂口頭報告、短劇表演或辯論的形式，培養(yǎng)學(xué)生綜合文化素養(yǎng)和自主學(xué)習(xí)的能力。在課前讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)圖片、熱點視頻及電子閱覽平臺查詢醫(yī)學(xué)論文，收集整理資料，制作PPT以課堂報告的形式講解AIDS的癥狀、傳播途徑、社會危害，并在電子交流平臺展示，同時發(fā)起學(xué)生對艾滋病病人及同性戀者的態(tài)度辯論，收集學(xué)生跟帖評論的數(shù)據(jù)進行分析和評估，及時關(guān)注他們的思想動態(tài)，充分理解發(fā)掘文本中蘊含的醫(yī)學(xué)人文內(nèi)涵。

除了在課堂上融入人文素養(yǎng)培育外，構(gòu)建多元化的課堂體系還應(yīng)開辟第二課堂，開展形式多樣的文化實踐活動，讓學(xué)生在濃厚的人文環(huán)境中熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的人文品質(zhì)。比如開展以醫(yī)學(xué)為主題的英文短劇比賽、辯論賽和演講比賽。同時，鼓勵把學(xué)生的人文思考和社會現(xiàn)實結(jié)合起來，進行社會調(diào)研和實踐，收集數(shù)據(jù)以尋找解決醫(yī)療回扣等現(xiàn)實問題的途徑，經(jīng)常與學(xué)生通過QQ群等新型傳播媒介進行溝通交流，不斷啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對社會問題和自身修養(yǎng)的深刻反思，全面提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（四）依托信息技術(shù)平臺，加強師資建設(shè)，切實提升教師人文素養(yǎng)

教育最大的價值在于幫助學(xué)生理解和認識人生，大數(shù)據(jù)背景下教師的作用仍然十分重要，因為教師是學(xué)生人生觀和價值觀塑造的主要引導(dǎo)者。教師的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)對學(xué)生有著巨大的感染力和影響力，他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)水平的高低直接成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵。因此，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)為大學(xué)英語教師提供進修及學(xué)習(xí)交流的平臺。拓寬傳統(tǒng)的培訓(xùn)渠道，利用網(wǎng)絡(luò)開展人文素養(yǎng)遠程教育課程并提供指導(dǎo)和咨詢，讓教師不受時間空間限制的束縛，積累人文知識，陶冶情操，提高自身人文素養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)對教師的師風(fēng)師德修養(yǎng)高標準嚴要求，建立科學(xué)的教師人文素養(yǎng)考核機制，運用全面的形成性與終結(jié)性評估手段，對評估結(jié)果進行數(shù)據(jù)分析，對教師人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀進行全面和個性化分析。作為醫(yī)學(xué)院校的基礎(chǔ)英語教師，應(yīng)該具備深厚的人文素養(yǎng)和醫(yī)學(xué)素養(yǎng)，同時適當(dāng)儲備醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，在教學(xué)中能結(jié)合醫(yī)學(xué)文化的特點，把人文知識融入教學(xué)內(nèi)容中。因此，外語教師在提升自身人文素養(yǎng)的同時，還應(yīng)通過教學(xué)反思，教學(xué)活動討論，運用網(wǎng)絡(luò)信息平臺進行教師間的互動交流，分享人文素養(yǎng)培育中遇到的困惑和成功經(jīng)驗，實現(xiàn)數(shù)字信息共享，共同成長。此外，英語教師還應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德和素養(yǎng)，在生活和教學(xué)中嚴于律已，以身作則，樹立良好的示范作用，用人格魅力和實際行動感染學(xué)生，傳遞人文素養(yǎng)的正能量。

四、結(jié) 語

人文素養(yǎng)培育是醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的重要組成部分，也是大學(xué)英語教育不可或缺的一部分。把人文教育融入到英語教學(xué)過程中的教學(xué)模式也是高校英語教學(xué)發(fā)展的趨勢。大數(shù)據(jù)賦予當(dāng)今教育機遇與挑戰(zhàn)，充分利用數(shù)字信息資源與手段，在大學(xué)英語教學(xué)中進行人文素養(yǎng)培育，引導(dǎo)和幫助醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值取向，拓展認知視野，培養(yǎng)人文精神，使之對醫(yī)生職業(yè)重新認識與解讀，在潛移默化中提升醫(yī)生職業(yè)道德與使命感，是醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)專業(yè)技能扎實、人文素養(yǎng)豐厚、綜合素質(zhì)全面的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才，適應(yīng)時代發(fā)展的必然要求。

［1］林艷芝，王碧艷.對提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)意義的再思考［J］．廣西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2007，（02）：118-121．

［2］劉伶俐．不同醫(yī)學(xué)模式下的醫(yī)患關(guān)系分析［J］．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2010，（11）：43-44．

［3］王一方．醫(yī)學(xué)是什么［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2010：156．

［4］喻長志.大數(shù)據(jù)時代教育的可能轉(zhuǎn)向［J］．江淮論壇，2013，（04）：188-192．

［5］張靜波．大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)素養(yǎng)教育［J］．科學(xué)，2013，（04）：29-32．

［6］莊智象.我國外語專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的若干問題思考［J］．外語界，2010，（01）：2-10．

［7］王哲，李軍軍.大學(xué)外語通識教育改革探索［J］．外語電化教學(xué)，2010，（05）：3-8．

［8］蔣向勇，等.從英漢新詞語看語言理據(jù)觀［J］．湖南社會科學(xué)，2013，（05）：251-253.