□王亞峰

偶然翻閱《史記》，在《秦本紀(jì)第五》篇中看到這樣一段記載：九月壬戌，（秦穆公）與晉惠君夷吾合戰(zhàn)于韓地，晉君棄其軍，與秦爭(zhēng)利，還而馬鷙。穆公與麾下馳追之，不能得晉君，反為晉軍所圍。晉擊穆公，穆公傷。于是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脫穆公而反生得晉君。初，穆公亡善馬，岐下野人共得而食之者三百余人，吏逐得，欲法之。穆公曰：“君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人?！蹦私再n酒而赦之。三百人者聞秦?fù)魰x，皆求從，從而見穆公窘，亦皆推鋒爭(zhēng)死，以報(bào)食馬之德。

轉(zhuǎn)換成白話文，意思是秦穆公當(dāng)年曾經(jīng)寬恕了吃了他所丟失的好馬的三百多岐下之人，后來當(dāng)自己被晉軍圍困時(shí)，岐下之人知恩圖報(bào)，不僅解了晉軍之圍，而且活捉了晉國國君。這個(gè)故事是史書中較早記載施恩與報(bào)恩的例子，而在以后的史書中若要尋找這樣的例子，則如過江之鯽。

仔細(xì)探究，秦穆公的施恩與岐下之人的報(bào)恩應(yīng)該說是不對(duì)等的。當(dāng)初，穆公寬恕岐下之人并賜之以酒，其目的并不是想著有被晉軍圍困之日，更不會(huì)想到解救自己的定會(huì)是岐下之人。所以說，做為秦穆公，他的施恩行為是無意識(shí)的自覺行為。而做為岐下之人，他們的報(bào)恩行為應(yīng)該是有意識(shí)并銘記于心的，若不然，怎會(huì)有“馳冒晉軍”即冒生命危險(xiǎn)解救穆公的行為。

由此，我聯(lián)想到這樣一個(gè)事例：甲乙兩個(gè)好朋友吵架，乙打了甲一拳，甲在沙地上寫了“今天我的好朋友打了我一拳”。又一次外出時(shí)，甲不小心掉進(jìn)河里，乙把他救了上來，甲在石頭上刻了：“今天我的好朋友救了我一命?！币覇柤诪槭裁匆@樣記錄，甲說：“寫在沙地上，是希望大風(fēng)幫助我忘記；刻在石頭上，是希望刻痕幫助我銘記?！笔┒髡唠m是一臂之力可能自己已經(jīng)忘卻了，但他的行為卻在受恩者的心里留下了永遠(yuǎn)的感激。

當(dāng)下社會(huì)，施恩與報(bào)恩也比較普遍，但好多已經(jīng)變味。許多人在施恩與報(bào)恩之間畫上了等號(hào)。施恩的目的就是為了求得回報(bào)，或是利益上或是聲譽(yù)上。施一恩就要圖一報(bào)，施小恩圖小報(bào)，施大恩圖大報(bào)，現(xiàn)在施恩就力求當(dāng)下回報(bào)，要不就感覺到“吃虧”，不然下次遇到，就會(huì)“悄悄走開”。這種一次性的恩與報(bào)成了一種“交易”，覺得不對(duì)等就不“劃算”。當(dāng)然，也有一些受恩者對(duì)別人的恩惠無動(dòng)于衷，不知感激，不知回報(bào)，真正成了人們痛斥的“白眼狼”。也有一些受恩者，誰施恩，我報(bào)答誰，你施一恩我報(bào)一恩，一清二楚“兩訖”了。這種施恩與報(bào)恩意識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)美德的扭曲，是認(rèn)識(shí)上的一種錯(cuò)位。

在施恩與報(bào)恩上，可以說兩千多年前的秦穆公和岐下之人為我們做出了最好的榜樣。構(gòu)建和諧社會(huì)的理念下，我們期盼的是施恩者的廣泛的無意識(shí)施恩行為和受恩者的廣泛的有意識(shí)的回報(bào)行為。因此需提倡見難相幫，見義勇為，并且將這種行為當(dāng)作一種自覺的非功利行為，不求回報(bào)，不圖名利，如佛家所說廣施善行、廣結(jié)善緣那樣，過后也便心靜如水，象風(fēng)吹細(xì)沙一般慢慢的淡化掉。而做為受恩者，則應(yīng)有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的態(tài)度和決心，不忘別人的恩惠，不光要報(bào)答別人的恩惠，更要由受恩者轉(zhuǎn)換為施恩者，向更多需要幫助的人伸出援助之手。施恩與報(bào)恩，乃人倫傳統(tǒng)中的美德，需要從我做起，手把手地傳遞，如是則靠近亞里斯多德的一個(gè)判斷，即美德即知識(shí)。