崔雯

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

從端硯看嶺南

崔雯

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

通過解讀嶺南文化來深入分析當(dāng)今嶺南文化的內(nèi)容，在嶺南文化豐富的基礎(chǔ)上，結(jié)合端硯專業(yè)進(jìn)行專業(yè)方面的探討，用端硯的角度更具體化嶺南文化的方方面面。

嶺南文化；端硯；文化

一、嶺南文化

嶺南文化并不像北方文化那樣大氣磅礴，也不像北方文化那樣被眾人熟知，很多人提及“嶺南”兩個字，并不知嶺南文化具體包括哪些。直到筆者開始接觸端硯相關(guān)研究，也像開始第一次全面具體的了解嶺南文化的樣貌，以及嶺南文化的魅力。

說起嶺南文化，就算有所了解的人們也無法詳盡描述，只能大概形容它是廣東文化。根據(jù)嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化。地域上來講，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮汕文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。地理上來看，嶺南地區(qū)基于其獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)和海洋文化為源頭，在發(fā)展中不斷吸取和融合中原文化和海外文化，逐漸形成的嶺南文化。它具有開放、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、兼容等優(yōu)點(diǎn)，早在明清之際嶺南三系文化相互融會貫通，并區(qū)別于南方文化形成了獨(dú)樹一幟的文化體系。嶺南文化在晚清時期達(dá)到了高峰時期，在政治、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、工藝和生活各方面都全面發(fā)展。到了近代，嶺南文化更是成為了中西文化交流的紐帶，多種文化思潮在這交錯織成絢麗多彩的畫面。

在文化組成方面，嶺南文化有三大主要構(gòu)成部分：（1）本土文化。與黃河流域、長江流域一樣，珠江流域也是中華民族文明的發(fā)源地。地處亞熱帶的五嶺之南，依山傍海。珠江流域河汊縱橫，生活在這里的古百越族先民，從早期的漁獵文明、稻作文明到后來的商貿(mào)文明都離不開江海水運(yùn)，喜流動，不守舊，這些因素構(gòu)成了區(qū)別于內(nèi)陸文明的南越文化；（2）中原文化的南遷，秦漢之后，嶺南受統(tǒng)于中華，開始修靈渠、開庾嶺，與中原文化交流日益密切，后更有幾次戰(zhàn)亂的大量移民，強(qiáng)勢而先進(jìn)的中原華夏文明有如“韓潮蘇?！?，席卷珠江，進(jìn)而構(gòu)成嶺南文化的主體；（3）舶來的域外文化。秦漢以降，海上絲綢之路開通，嶺南作為始發(fā)地甚至是惟一通商大港，一直是中外文化交流的平臺，東西方的商業(yè)文化、科技文化、宗教文化、政治文化都從這里登陸引進(jìn)，各國文化使嶺南文化注入新活力。

二、端硯中的嶺南

現(xiàn)今，提及嶺南文化一定離不開端硯文化，石灣陶塑文化，廣繡廣彩文化，新會葵扇文化，潮州金木雕文化等等。這些區(qū)域特色的地方文化構(gòu)成了嶺南文化的深層結(jié)構(gòu)。其中，端硯文化最為獨(dú)特，它的形成、發(fā)展、影響與積淀，無論在過去還是今天，它的意義其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嶺南文化的范疇。端硯被稱為眾硯之首，其石質(zhì)細(xì)膩、溫潤、致密、堅(jiān)實(shí)，“叩之不響、磨之無聲、剛而不脆、柔而不滑、貯水不耗、發(fā)墨利筆”，從古至今不乏追捧的人群。

端硯自初唐問世之后，從唐初文化名人到長安朝廷大臣、褚遂良題端硯銘，都可見端硯的影響力。唐代后期，由于坑種下巖（老坑）的發(fā)現(xiàn)與開采，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，工藝制作的優(yōu)良，端硯卓越的實(shí)用功能逐漸被普遍認(rèn)識。北宋時期，端州發(fā)現(xiàn)并開采了坑仔巖，此后，端硯以其豐富多彩的石品花紋、不斷創(chuàng)新的形式樣式、典雅考究的雕琢工藝等等，在全國文人雅士間掀起了熱潮。著名的蘇易簡《硯譜》，唐詢《硯錄》，米芾《硯史》等重要硯學(xué)文獻(xiàn)，均以重頭篇章論述了端硯。至北宋末南宋初，端硯首以單個硯種自成專著，葉樾的《端溪硯譜》標(biāo)志著端硯文化的完全的高度的成熟。端硯文化至此成為當(dāng)時嶺南文化中的重要組成部分。

南宋元明三代，端硯文化保持了長期興盛、穩(wěn)健的發(fā)展。陸游、岳飛、文天祥、趙孟頫、陳獻(xiàn)章、文征明、祝枝山等等時代的豪杰名流，幾乎無一不在端硯的詩詞題銘中留下不朽的篇章。高似孫的《硯箋》，趙希鵠的《洞天清錄·古硯辨》，曹昭的《古硯論》，高濂的《遵生八牋》等著名硯著，也無一不以端硯為首論推崇備至。硯雕工藝上的實(shí)用與欣賞的高度融合，使端硯的形制、紋飾題材、刻工刀法不斷出新。并因材施藝，突出天然優(yōu)美的石品花紋，巧思構(gòu)圖，巧色巧雕。如此與南宋中期之后貫穿于元明兩代形成的渾厚雅重的硯風(fēng)結(jié)合，端硯藝術(shù)于此時期已自成風(fēng)格，卓然獨(dú)立。

新中國成立后，由于墨水的引進(jìn)和新興文具的到來，端硯已經(jīng)失去了原本實(shí)用性高的特點(diǎn)。清末民國時期開始逐漸退出歷史舞臺，但傳統(tǒng)形式端硯卻以工藝品獨(dú)具的藝術(shù)性、文物性、欣賞性與收藏性重返輝煌。同時也對硯雕工藝和藝術(shù)設(shè)計提出了更高層次的要求，需要在硯文化遺產(chǎn)的問題上進(jìn)行全面整理與研究。這也是近代端硯硯文化多面臨的兩大問題。

可以說，端硯是嶺南文化的一張名片，用其1300多年歷史敘述了文化的演變和歷史的進(jìn)程?？椿孛總€朝代不同的作品，那些相似又不同的特點(diǎn)最終構(gòu)成了這個性格明顯的嶺南文化。端硯文化的發(fā)展需要傳承，嶺南文化的多彩，需要端硯文化的錦上添花。

[1]田若虹.嶺南文化論粹[M].北京:光明日報出版社,2013.

[2]袁忠仁.嶺南文化知識書系—文天祥[M].廣州:廣東人民出版社, 2013.

[3]王爭光.嶺南文化·端硯[M].廣州:廣東人民出版社,2013.

[4]朱澤君.崔與之嶺南文化研究[M].北京:人民出版社,2010.

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1005-5312（2015）08-0172-01