師杰

（鄭州師院圖書(shū)館，河南 鄭州 450000）

老神話帶來(lái)新啟示

師杰

（鄭州師院圖書(shū)館，河南 鄭州 450000）

古代神話傳說(shuō)中包含著許多對(duì)當(dāng)今世界諸多問(wèn)題的解答極有價(jià)值的線索，并以希臘神話、中國(guó)神話、印度神話為例說(shuō)明這一論點(diǎn)。

神話；解讀當(dāng)今世界；希臘神話；中國(guó)神話；印度神話

開(kāi)辟鴻蒙，人類之初，亞歐大陸上不同文明之中便流傳著許多神奇瑰麗、想象奇特的神話傳說(shuō)。伴隨著人類幾千年不斷前進(jìn)的腳步，它們有很多已經(jīng)湮滅在歷史塵土里了，但是還有許多極有價(jià)值的部分保存了下來(lái)。

一、古代神話包含著解讀當(dāng)今世界許多問(wèn)題的線索

神話是人類最早的幻想性口頭文學(xué)作品,是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。它的作者不是某一個(gè)人，某一個(gè)偉大的作家；而是無(wú)數(shù)的人，無(wú)數(shù)的群眾。然后，又經(jīng)一些杰出的文藝工作者搜集整理加工而成。它曲折反映出特定民族的集體性格和所屬文明的特征。仔細(xì)研讀這些神話傳說(shuō)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是解讀當(dāng)今世界許多問(wèn)題的一把金鑰匙。諸多歷史懸案，原來(lái)在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)留下了伏筆，神話傳說(shuō)就預(yù)言了后代的演變線索。

現(xiàn)實(shí)生活里，人們往往對(duì)社會(huì)中各種復(fù)雜奇特的現(xiàn)象百思不得其解。為什么西方歐美國(guó)家搞科技創(chuàng)新的能力總是要比東方國(guó)家超出許多？為什么中國(guó)人組織建設(shè)基建的能力會(huì)這么強(qiáng)大？為什么印度會(huì)出現(xiàn)甘地這樣偉大的宗教家而中國(guó)會(huì)出現(xiàn)毛澤東這樣杰出的政治家而不是反過(guò)來(lái)？辛亥革命之后，無(wú)數(shù)中國(guó)熱血青年希望把舊中國(guó)打造成西方樣板的文明國(guó)家，但是歷史繞了一個(gè)大圓圈，其軌跡竟然還是過(guò)去王朝更迭之間的那個(gè)大輪回：大一統(tǒng)——分裂、割據(jù)、內(nèi)戰(zhàn)——新的大一統(tǒng)。這究竟說(shuō)明了什么？說(shuō)明了每個(gè)文明內(nèi)部深處都有某種運(yùn)轉(zhuǎn)密碼，那組密碼仍在主宰著每種文明的運(yùn)行。

（一）希臘神話與近代科學(xué)的聯(lián)系

眾所周知，現(xiàn)代科學(xué)的思想根源來(lái)源于古希臘的理性自然觀。希臘是科學(xué)精神的發(fā)源地，希臘神話也是神話世界中最璀璨的王冠。同是神話，里面卻預(yù)示著不同的思維方式和思維結(jié)構(gòu)。與其他文明的神話比較——特別是與中國(guó)神話相比——希臘神話有兩個(gè)突出特證。

1.奧林匹斯山上的諸神和人類相似但卻不是人，他們像人一樣有個(gè)性，有情欲爭(zhēng)斗，但畢竟同人有嚴(yán)格的界限——所有的人都有死，但神卻不死。在中國(guó)神話中，人神之別非常模糊，許多人中之杰像神農(nóng)、伏羲、后羿本身即是神。中國(guó)神話中表現(xiàn)的是人神同一，而希臘神話表現(xiàn)的是人神同構(gòu)。同構(gòu)與同一是有根本差別的，即首先這是兩個(gè)東西，其次才是兩個(gè)東西相似。希臘人能夠清醒地把人的主體和自然客體完全分開(kāi)。如果像中國(guó)古人那樣認(rèn)為，天上的每個(gè)星宿都代表某個(gè)帝王將相，那么，地上的人如何能夠理性客觀地考察某個(gè)冷冰冰的星球呢？這樣，自然科學(xué)也就無(wú)從發(fā)展了。

2.它完備的諸神譜系：任何一個(gè)神都有其來(lái)龍去脈，在神譜中的地位非常清楚明白……與此相對(duì)照，中國(guó)神話里的神仙幾乎沒(méi)有譜系，神的角色在不同的記載中往往不同，甚至自相矛盾。這個(gè)神話里的某女神是某男神的妻子，下一篇就可能變成他的女兒。希臘神話中的完備的諸神譜系，實(shí)際上是邏輯系統(tǒng)的原始形式，如同數(shù)學(xué)公式般清晰完整。希臘神話這兩大特征，人神相異同構(gòu)和完備的諸神譜系，反映了希臘思想的對(duì)象性和邏輯性，這正是自然科學(xué)賴以產(chǎn)生的基本前提。

（二）中國(guó)神話顯示出強(qiáng)烈的人倫特色

中國(guó)神話與那些想象奇特瑰麗的異國(guó)神話相比，平淡樸實(shí)了很多。中華大地上的神靈們都在干些什么？開(kāi)天辟地的盤(pán)古，煉石補(bǔ)天的女?huà)z，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民稼穡的后稷……他們都在進(jìn)行勞動(dòng)啊，都在進(jìn)行創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)啊。神話中所歌頌的具有威望的神，或是神性的英雄，幾乎無(wú)一不與勞動(dòng)有關(guān)。中國(guó)神靈并不生活在天上的宮殿，而是活在現(xiàn)實(shí)的人間工廠、田間地頭。與花天酒地，吃喝玩樂(lè)的希臘諸神相比，中國(guó)神祇與其說(shuō)是主宰人間禍福的大神，不如說(shuō)是辛辛苦苦帶著群眾搞基建的勞模。當(dāng)年，中國(guó)古人在崇山峻嶺的邊境修建長(zhǎng)城；現(xiàn)代，中國(guó)工人在山高水險(xiǎn)的內(nèi)地修建高鐵。中國(guó)人如果能被組織管理起來(lái)，能做成驚天動(dòng)地的基建工程，這在神話時(shí)代就已經(jīng)顯示了出來(lái)。

中國(guó)神話流露出的另一個(gè)鮮明特征是崇尚倫理道德的傾向。翻看中國(guó)上古神話，一個(gè)圣賢的世界撲面而來(lái)。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時(shí)，顯得更加突出。“不食人間煙火，沒(méi)有平凡人的情欲”，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征。中國(guó)上古的主神們，諸如伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會(huì)嫉妒和殘害人類，他們只會(huì)愛(ài)民如子，辛辛苦苦地補(bǔ)天，開(kāi)地，修大壩建水庫(kù)，發(fā)明各種各樣的工具利益群眾。與此強(qiáng)烈對(duì)比的是：希臘神話中的眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債；神后赫拉經(jīng)常為嫉妒所迷，做出些殘酷愚蠢的駭人事情。這些都是中國(guó)神人們不可想象的事情。這種神話的不同和對(duì)比，深刻地顯示出中華文明“崇道德，尚人倫”的顯著特征。

這種極其重視人際關(guān)系和倫理道德的文化特色對(duì)中國(guó)社會(huì)和人們生活的影響也是非常巨大的，有其利也有弊端。如果能夠組織管理好人民群眾的話，會(huì)構(gòu)建一個(gè)和諧的人情世界，凝結(jié)成一股力量干成大事；但反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果人人盯著對(duì)方的道德生活方面做文章，就很容易陷入人際關(guān)系的各種糾紛之中，也就是人們常說(shuō)的中國(guó)人愛(ài)“內(nèi)斗”。

作家余秋雨說(shuō)中華文化的遺傳缺陷是內(nèi)耗，說(shuō)的非常準(zhǔn)確。他還說(shuō)過(guò)一段名言：“印度的哲人，在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系；希臘的哲人，在愛(ài)琴海邊上思考著人與自然的關(guān)系；而中國(guó)的哲人，則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。”他點(diǎn)出了文明世界的三大類型：西方的物質(zhì)文明，中國(guó)的人倫文明和印度的心靈文明。

（三）印度神話高度重視心靈層面

為什么說(shuō)印度是心靈文明呢？細(xì)細(xì)讀下印度神話的故事、篇章，總能感到與“心”有關(guān)，與“修行”有關(guān)。它對(duì)“修行”、“苦行”、“冥思”、“祭典”等等有高度的重視。無(wú)論神靈、人類還是妖怪，如果他們想要獲得某種能力、本領(lǐng)甚至長(zhǎng)壽、財(cái)富等等，都要進(jìn)行所謂的“心靈修行”。只要你進(jìn)行了這樣的長(zhǎng)期“修行”，即使你是個(gè)惡劣的妖怪，大梵天也不得不給你“恩賜”，滿足你的要求。即使是最高的大神梵天、濕婆等，也是時(shí)時(shí)靜修，常常冥思。大梵天曾在一次靜修時(shí)流下眼淚，由于他過(guò)于投入冥思，沒(méi)有立即擦去，這滴眼淚掉在膝蓋上，變成了猴王里剎拉賈。世界開(kāi)創(chuàng)之初，大地上人類無(wú)限繁衍，大地不堪重負(fù)。梵天對(duì)這種情況的憤怒和絕望的情緒直接幻化為一個(gè)紅衣女神——死神，死神現(xiàn)身后就可以適當(dāng)?shù)叵麥缛丝诹恕Ｐ睦砬榫w直接就能變成一個(gè)神靈，對(duì)心靈功能的夸張離奇的描寫(xiě)是別的神話體系里所罕見(jiàn)的，明顯流露出印度文化對(duì)精神世界的高度重視。

印度神話中的另一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)世俗政權(quán)和精神導(dǎo)師的對(duì)比和敘述與眾不同。別的神話中，主神——大多是天神天帝——通常是地位最高的、最具權(quán)威的。但是印度神話中的天帝因陀羅并不是地位最高的，他和天神們經(jīng)常和阿修羅們爭(zhēng)吵打戰(zhàn)，還不止一次打輸過(guò)。因陀羅本人則經(jīng)常被生病，被放逐，被責(zé)打等等。這些就對(duì)應(yīng)了印度文化中，世俗政權(quán)的力量并不像別的文明社會(huì)里那樣強(qiáng)大。與此形成鮮明對(duì)比的是：精神導(dǎo)師在每個(gè)神人集團(tuán)里的地位則是出奇之高。即使是邪靈阿修羅集團(tuán)里，也是這樣的情況。阿修羅王的精神導(dǎo)師烏沙納斯的女兒和阿修羅王的公主沙米塔因?yàn)榇╁e(cuò)衣服的瑣事發(fā)生爭(zhēng)吵。公主說(shuō)：“我貴為阿修羅公主，而你只是個(gè)導(dǎo)師的孩子，你的父親要靠我的父親施舍活命，如今你居然敢穿我的衣服！”德瓦尼說(shuō)：“我的父親是阿修羅王的老師，學(xué)生的女兒怎么敢穿導(dǎo)師女兒的衣服?！鄙趁姿┨缋?，打了德瓦妮一頓。事后，烏沙納斯跑到阿修羅王前大發(fā)雷霆，指責(zé)國(guó)王。阿修羅王馬上判決沙米塔和她的一千個(gè)女仆，全部歸德瓦妮所有，侍奉德瓦妮一生。即使是魔王也對(duì)導(dǎo)師這么尊敬，印度文化中宗教師的地位的高貴顯赫可見(jiàn)一斑。與此相聯(lián)系的，近代印度現(xiàn)實(shí)中的甘地和尼赫魯?shù)年P(guān)系就很像宗教導(dǎo)師和世俗帝王的關(guān)系。

二、神話時(shí)代的三大文明

人倫文明最重視的是政治，心靈文明最看重的是宗教。所以，前面提到的為什么中國(guó)會(huì)出大帝毛澤東和印度會(huì)出現(xiàn)圣雄甘地，答案就不言而喻了。

一個(gè)健康正常的人一般有三個(gè)方面的追求：物質(zhì)上的財(cái)富，人際關(guān)系的和諧，精神上的解脫。好似冥冥中自有天意，這三個(gè)任務(wù)的解決分別交給了神話時(shí)代來(lái)自西方、中國(guó)、印度文明的大師們。這三大文明精華部分的交流互補(bǔ)合作將是人類的幸事，世界未來(lái)的發(fā)展方向。這從神話傳說(shuō)中也能看得出來(lái)，各種東西方神話傳說(shuō)之間也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

三、老神話能帶來(lái)新啟示

總之，溫故才能知新，看似虛無(wú)縹緲的神話傳說(shuō)并不真的脫離現(xiàn)實(shí)。比如，最近幾年，北非中東的阿拉伯國(guó)家掀起了一系列以“民主”、“經(jīng)濟(jì)”等為主題的反政府運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)政治風(fēng)暴中，共和制阿拉伯國(guó)家陷入群體性動(dòng)亂，君主制阿拉伯國(guó)家大多能夠獨(dú)善其身，是個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象。而仔細(xì)研讀古老的兩河流域的神話傳說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的一神教的傾向非常明顯。

古老的神話如同藏在歷史文化帷幕里的鏡子，折射出各個(gè)文明中燦爛的智慧之光，帶給我們新的啟示，真是值得人們永遠(yuǎn)珍惜、閱讀、研究下去……說(shuō)不定，又有什么現(xiàn)實(shí)難題能從老神話那里找到解決的靈感呢!

[1]吳國(guó)盛.科學(xué)的歷程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[2]吳國(guó)盛.科學(xué)的歷程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[3]余秋雨.千年一嘆[M].北京:作家出版社,2000.

[4]鐘怡陽(yáng).流傳千年的印度神話故事[M].南京:南京大學(xué)出版社,2013.

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1005-5312（2015）08-0156-02