姬文月

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

淺析我國婚戀交友類真人秀節(jié)目的美學(xué)特征
——以《非誠勿擾》為例

姬文月

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

電視真人秀節(jié)目自開創(chuàng)以來一直備受關(guān)注也備受爭議，而在我國特有的政策、經(jīng)濟(jì)、文化背景及國人的審美習(xí)慣影響下，婚戀交友類真人秀節(jié)目在我國長盛不衰，體現(xiàn)出鮮明的本土特色，形成獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格與特征。在全球化風(fēng)潮襲來，大眾文化盛行的社會背景下，我們對這類節(jié)目雖然不能簡單地用對或錯(cuò)、高雅或庸俗來評判，但是對此類節(jié)目中一些拜金主義、享樂主義的做法依然應(yīng)該尋找一種正確的審視角度。我們應(yīng)當(dāng)以“真、善、美”為美學(xué)追求，在節(jié)目中實(shí)踐并完善這種美學(xué)品格，打造精品節(jié)目，從而引導(dǎo)我國婚戀交友真人秀節(jié)目的正確走向。

美學(xué)特征；婚戀交友真人秀節(jié)目；《非誠勿擾》

《非誠勿擾》是江蘇衛(wèi)視推出的婚戀交友類真人秀節(jié)目，采用英國Fremantle Media公司《Take Me Out》的模式版權(quán)。每期節(jié)目中，有數(shù)位單身男士前來，通過自我介紹和才藝展示接受24位單身美女的嚴(yán)苛挑選。每位女嘉賓通過熄滅或保持自己面前的燈對男士做出選擇，而所有的女嘉賓只有一次機(jī)會。如果這一環(huán)節(jié)在場所有女士全部熄燈，則該男士被淘汰，反之，如果仍剩下一位以上的女士亮著燈，節(jié)目進(jìn)入男士選擇的環(huán)節(jié)，在剩下的燈還亮著的女嘉賓中選出傾心的一位，一起走出演播室開始約會。

時(shí)至今日，《非誠勿擾》這檔披著傳統(tǒng)“相親”外衣的“真人秀”節(jié)目對當(dāng)今普通電視觀眾來說依然場面火爆、亮點(diǎn)頻出，具有極強(qiáng)的吸引力。而它作為近年來中國電視熒屏上難得的成功娛樂節(jié)目，使真人秀節(jié)目在中國獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展，相親節(jié)目也從傳統(tǒng)的速配模式轉(zhuǎn)為更具吸引力、娛樂性相融合的新模式。本文即試圖通過對我國婚戀交友類真人秀節(jié)目的研究，分析探討此類節(jié)目的美學(xué)品格。

一、縱向的多層審美形態(tài)

李澤厚先生在《美學(xué)四講》中將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”，“悅志悅神”三個(gè)層面，這三個(gè)層面也是人的審美能力的形態(tài)展現(xiàn)。而婚戀交友類真人秀節(jié)目在縱向?qū)用嫔弦灿胁煌膶徝辣憩F(xiàn)：

（一）悅耳悅目的性別理想

在以《非誠勿擾》為代表的婚戀交友類真人秀節(jié)目中，編導(dǎo)通常充分考慮到社會普遍的性別理想。首先在選手和嘉賓的甄選上，制作方緊跟社會普遍的審美趨勢，盡力選擇外形條件較好或者十分有特點(diǎn)的男女嘉賓；其次，編導(dǎo)通過化妝與造型使選手和嘉賓們風(fēng)采斐然又個(gè)性鮮明，滿足了普通觀眾對異性外貌、身材、服飾方面的性別理想。從電視畫面上來說，在燈美設(shè)計(jì)、拍攝手段上極力美化，節(jié)目多采用微微仰拍的鏡頭角度，多用特寫鏡頭，渲染光鮮亮麗的視覺效果。在環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上，也盡量為這些社會普遍關(guān)注的性別因素提供展示機(jī)會。例如在男嘉賓自我展示的VCR短片中，經(jīng)常塑造男嘉賓或“事業(yè)有成”或“溫情浪漫”或“老實(shí)本分”的形象，而對于女嘉賓，則多展示其優(yōu)雅、聰慧、善于照顧生活。這種“悅耳悅目”式的美感體驗(yàn)或者說感官愉快，也許觀眾并沒有十分明確的自覺意識，但是他們已經(jīng)在自身“想象、理解、情感等多種功能的動力綜合”①下投入自己的情感判斷。

（二）悅心悅意的移情體驗(yàn)

“審美愉快雖然有自然生理的愉悅滿足方面的內(nèi)容，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于它。通過耳目，愉悅走向心靈。而這就是悅心悅意”②以《非誠勿擾》為例，為了在一定程度上滿足觀眾的愛情想象，通常會制造出一些與生活浪漫相關(guān)的環(huán)節(jié)以及情節(jié)。一見鐘情、鴛夢重溫、癡心無悔、丑小鴨變天鵝等經(jīng)典浪漫情節(jié)也時(shí)有出現(xiàn)，對投入其中的觀眾來說，這就是一種對浪漫情感的“情欲的人化”。而因?yàn)榧钨e通常擁有各自的性格特點(diǎn)、社會背景，使得普通觀眾總能從嘉賓身上看到自己的影子，從而產(chǎn)生一種把嘉賓的成功一定程度上視為自己的成功的情感，在移情作用下使在日常生活中被社會條件、道德、輿論等等壓抑了的情感和本能得以釋放。從而獲得心意的滿足和愉悅。這一悅心悅意的特征不像悅耳悅目那樣受到感官、生理上的束縛，內(nèi)容更加寬泛。“它所謂的社會性和精神性顯得更為突出，它的多樣性和復(fù)雜性也更加明顯?！雹垡虼艘哺泳哂猩鐣饬x了。

（三）悅志悅神的價(jià)值升華

“悅志悅神是指在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界?！雹茉凇斗钦\勿擾》等節(jié)目中，若男嘉賓有出言不遜、歧視女性、自視甚高等行為，則無論他身家?guī)缀?，往往成為眾矢之的，遭遇輪番轟炸后被處以“滅燈”的懲罰，黯然離場。相反，若女嘉賓言行不當(dāng)，不符合大眾對女性的普遍審美，同樣會被主持人和嘉賓們以睿智風(fēng)趣的方式出言勸導(dǎo)。事實(shí)上，主持人和嘉賓已然成為主流觀眾“心里話”的代言人，現(xiàn)場和電視機(jī)前的觀眾們通過這樣的“代言”得到一種對“丑”無情鞭撻的爽快和崇高感，從而走向一種價(jià)值體驗(yàn)上的凈化和升華。

二、我國婚戀交友真人秀節(jié)目的審美反思

眾所周知，以《非誠勿擾》為代表的婚戀交友類真人秀節(jié)目早期之所以廣受爭議，主要是因?yàn)橐恍┻x手、嘉賓在節(jié)目現(xiàn)場的不當(dāng)言論以及為了一夜成名不擇手段的做法。而制作單位不但沒有加以制約反而有誘導(dǎo)、暗示、放縱的嫌疑。在《非誠勿擾》最初階段中，女嘉賓馬諾的過激言行曾在節(jié)目播出初期引發(fā)軒然大波?！奥犇阏f話，我就覺得你欠抽”，“我寧愿在寶馬里邊哭也不再自行車上笑”等等，時(shí)至今日，造型怪異、言語失當(dāng)、行為奇葩的嘉賓依然頻繁出現(xiàn)。這些現(xiàn)象也一直引發(fā)著電視觀眾的廣泛爭議甚至激烈批評。在西方的電視真人秀節(jié)目中，性與人的陰暗面似乎是作為一種“原罪”而存在著的。對此，部分學(xué)者傾向于將其看做一種“審丑”現(xiàn)象。而在我國的文化背景下，這些不和諧的因素，是否可以作為一種“審丑”來理解呢？

丑的本質(zhì)有兩層含義，一是指道德倫理上的惡，二是指審美外觀上的不和諧?？偟膩碚f，丑在形式上的最大特點(diǎn)是不和諧。然而丑與美又是一對矛盾的統(tǒng)一體，相互關(guān)聯(lián)、彼此對立。丑感是廣義的美感的一種?！俺笫谷烁惺艿綒v史和人生的復(fù)雜性和深度，這給人一種精神上的滿足感，從而使人得到一種帶有苦味的愉快?！雹菰谥袊?，從古到今，發(fā)掘人性的丑惡而顯現(xiàn)實(shí)際生活的真實(shí)面貌，一直是丑的一個(gè)重要方面。這種情況的丑的意蘊(yùn)有些接近于西方近代以來的丑的意蘊(yùn)⑥，即一種基于“荒誕”這種情感體驗(yàn)的焦慮、恐懼、失望等。

從這個(gè)層面上，似乎以《非誠勿擾》為代表的婚戀交友真人秀節(jié)目中出現(xiàn)的“丑”的不和諧場面在一定程度上可以讓人站在一種“審丑”的角度上去看。它與崇尚“謙謙君子”、“窈窕淑女”的中國傳統(tǒng)文化相抵觸，理應(yīng)遭受到一定的道德審判和批評。在泛娛樂化、后現(xiàn)代解構(gòu)主義勃發(fā)的現(xiàn)代大眾文化環(huán)境下，傳統(tǒng)的理性的審美似乎已經(jīng)不能帶給人們足夠的新奇感，而審丑的出現(xiàn)卻打破了幾千年來人們的審美心理定勢，使人們達(dá)到一種“自由”意義上的自我超越。節(jié)目中體現(xiàn)出來的一些人類內(nèi)心中的荒誕、丑陋、刻毒等非理性的內(nèi)容，便出現(xiàn)在了觀眾眼中并被其認(rèn)可。李澤厚先生提到“自由的形式就是美的形式”，而這種自由并不是指任性和偏見這樣的“奴隸階段”的自由，而是一種“由于對必然的支配，使人具有普遍形式的力量”⑦在筆者的理解中，就是一種理性的，從人內(nèi)心的“善”和“美”出發(fā)的認(rèn)知、判斷和實(shí)踐，這也就是我國古人說的“從心所欲”。

在生活中，既然丑是存在于人類精神世界和客觀世界的一種客觀現(xiàn)象，那么我們就沒有任何理由將它逐出審美視域，看到了丑才能看到美，從丑中才能看到美存在意義與價(jià)值。表現(xiàn)丑、詛咒丑、鞭撻丑正是電視藝術(shù)家人道主義的突出表現(xiàn)，對丑的回避與恐懼，將造成美學(xué)上的片面、單一和斷裂，不但無法完整客觀地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，而且將會削弱電視藝術(shù)的真實(shí)性及其社會功能。這也正是真人秀節(jié)目“審丑”現(xiàn)象的美學(xué)意義。當(dāng)然，這種審丑總體上要基于電視節(jié)目制作者和觀眾自發(fā)的對“丑”的自省和批判。并不是也不能把這種畸形的表現(xiàn)視為“美”。美是人的主觀意識、情感與客觀對象的統(tǒng)一，是在人類的生產(chǎn)事件中產(chǎn)生的，是一種“自然的人化”。而那些畸形丑陋的表現(xiàn)明顯不符合社會倫理和普遍的價(jià)值觀，如果不是以一種批判的眼光審視，那么它將完全沒有審美價(jià)值。以丑為美，化美為丑，就背離了人類道德與社會價(jià)值觀的要求。

社會文化環(huán)境會對人的審美趣味、審美格調(diào)等產(chǎn)生很大的影響。首先西方國家普遍社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，主要的電視受眾是事業(yè)有成、生活富裕、教育程度頗高的中產(chǎn)階級，而相比之下，我國的電視受眾還是以生活小康、教育程度較低的平民為主；其次，我國的傳統(tǒng)文化與西方文化有較大差異，中國文化講究和諧，“和合之美、天人合一”，重視合作和團(tuán)隊(duì)精神，西方文化則更重個(gè)人主義。中國傳統(tǒng)文化追求倫理道德而西方則追求理性、真理、辯證。因此，看待電視真人秀節(jié)目中的“丑”，大多數(shù)西方觀眾通常抱有一種審視和一笑置之的心態(tài)，對過分張揚(yáng)的個(gè)性相對比較寬容；而在我國這樣一個(gè)崇尚傳統(tǒng)禮儀、和諧共處的環(huán)境中，這樣的丑惡情節(jié)如果不加以正確引導(dǎo)很容易對我國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念帶來沖擊并且引起觀眾的反感，因此，我們也決不能一味地去肯定和放縱這樣的節(jié)目形式和節(jié)目內(nèi)容。

電視除去娛樂和消解社會情緒之外，還有很強(qiáng)的文化引導(dǎo)作用。如果說電視真人秀節(jié)目為經(jīng)濟(jì)利益一味營造吸引眼球的噱頭，觸碰社會公理的邊界和挑戰(zhàn)公眾的道德底線，讓節(jié)目邁進(jìn)了低俗的門檻，無異于飲鴆止渴，最終的結(jié)果是觀眾會產(chǎn)生視覺疲勞，社會公理和觀眾會產(chǎn)生反感和抵觸。從長遠(yuǎn)來看，這對電視事業(yè)的發(fā)展、對社會的發(fā)展都是百害無一利的。要使節(jié)目真正吸引觀眾，首先要做到堅(jiān)守“美的品格”，用審美的眼光審視周圍的世界，做到不膚淺、不流俗；其次，以人為本、結(jié)合民情社情，發(fā)掘普通觀眾的審美取向；最后，積極創(chuàng)新，在借鑒國外優(yōu)秀電視真人秀節(jié)目模版的同時(shí)，立足中國文化，做好節(jié)目的本土化工作，使其具有中國獨(dú)有的意蘊(yùn)，這樣才能贏得更多的觀眾。

三、結(jié)語

婚戀交友類真人秀節(jié)目在文化全球化、后現(xiàn)代思潮襲來的背景下，在我國展現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征。也正是因?yàn)檫@些特征符合了當(dāng)今電視觀眾的審美習(xí)慣，此類節(jié)目才能在電視熒屏上長盛不衰。我們在節(jié)目創(chuàng)作中，一方面應(yīng)當(dāng)深入認(rèn)識此類節(jié)目的美學(xué)特征，另一方面也應(yīng)結(jié)合我國的國情，以表現(xiàn)“真、善、美”為美學(xué)追求，在節(jié)目中實(shí)踐并完善這種美學(xué)品格，打造精品節(jié)目，從而引導(dǎo)我國婚戀交友真人秀節(jié)目的正確走向。

對于此類節(jié)目中所展示的“丑”，我們不能一概而論地以對或錯(cuò)、崇高或低俗來定義它。把鏡頭對準(zhǔn)庸俗拜金、狂妄自大的目的是要警示、鼓勵(lì)人們用積極進(jìn)取的態(tài)度戰(zhàn)勝丑。美學(xué)家蔣孔陽先生曾提醒作家：“不要忘記自己是人，不要像豬玀掉在泥淖中淹沒自己，我們要前進(jìn)，要超越。我們不但要承認(rèn)自己的渺小和丑，更要追求那閃爍著人生光輝的偉大和美”?！皩彸蟆敝皇且环N獨(dú)特的審美活動方式，而審美，才是藝術(shù)的最高目的。電視媒體在這種審美教育肩負(fù)著不可替代的導(dǎo)向作用。這對于電視行業(yè)從業(yè)人員來說，同樣是應(yīng)該引起重視與思考的。

注釋：

①李澤厚.美學(xué)四講[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004:131.

②同①第136頁.

③同①第137頁.

④同①第140頁.

⑤葉朗.美在意象—美學(xué)基本原理提要[M].北京:北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(03).

⑥同⑤.

⑦同①第59頁.

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